《人世间》杂志31期-06 以戒为师 《六祖坛经》“戒学”特色

以戒为师 《六祖坛经》“戒学”特色

文/通博法师

在中国历史长河中，佛家的禅宗与净土宗是中 国传统文化的重要组成部分，也是唐宋以后流行最 为广泛的两个佛教宗派。而禅宗禅法自达摩祖师传 至五祖弘忍，一直单脉相承，主要以《楞伽经》思 想为主。然五祖以下最有影响力的，当为神秀禅师 与慧能禅师。因神秀禅师继承了五祖弘忍禅师《楞 伽经》印心的思想，特别强调渐修除染成净的特色； 而慧能禅师主要以《金刚经》为修行特色。《金刚 经》在佛教中属于般若体系，因此强调顿悟本心的 特色。故此，惠能与神秀两位禅师分别在南北两地 传法的殊异禅风，后人称为“南顿北渐”。

北宗禅法自神秀禅师创宗以来流传两三代，便 渐渐失去影响力。最后，南宗禅法发扬光大，独成 一家，其影响力遍及华夏。然而，《坛经》作为南 宗禅法的主要修持依据，因《坛经》中的一句“心 平何劳持戒”，导致很多人认为南宗禅法不强调修 持戒律，而是注重禅定和智慧的修持。这种影响力 到了宋代以后更为严重，因此一度出现了狂禅，不修戒律，不注重自身威仪，认为不用一切修行，本来具足，从而使很多 人走上冤枉之路。为了捍卫南宗禅法修行也注重戒律的特色，本文将围 绕以下三点进行讨论，以便于读者能够正确领悟禅法要义。

其一，《坛经》主要以“明心见性”为特色。戒与真心密切结合，“戒、 定、慧”三学的修持，离不开我们现前这一念心。如《六祖坛经· 顿渐品》曰： “心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚， 身去身来本三昧。”

如果我们的内心没有这些是非、善恶、曲直，其本身就是戒律具足。 我们内在的真心，本来就是一尘不染的，犹如虚空一样，只是被那天空 的乌云所遮盖。我们的真心也是这样的，现前能够认识到事物的善恶， 只是我们现前的一念无明愚痴，第六识分别妄念覆盖了真心。因为不能 了达我们现前的一念心的实质，所以起惑造业生烦恼。如古德说：“无 明不觉生三细，境界为缘长六粗。”目前世间之现象是贪嗔痴、杀盗淫 等种种恶业充满，由此恶业，导致众生在流转受报生死轮回中相续。这 全是内心对外境迷执愚痴，迷失真心而生起。如能觉悟这个“真心”本 来清净，一尘不染，而且能够安住在这颗“清净本心”的状态，哪里还 有戒律可持！如此安心，就能超越善恶对待，就能息除流转轮回之苦。 虽然真心天然，人人本具，清净无染，然而需要除去我们内心的愚痴， 方能够显现。就像矿中真金，为烦恼沙石所包含，故其清净大用不能显现。 诸佛历劫修行，已淘去惑业沙石，渐渐除去愚痴心，当其智慧生起的时候， 就像出矿精金，其金一纯，更不重杂沙石，大用全部彰显。

然而，我们现世众生根基薄弱，烦恼、习气深重，贪嗔痴爱、贡高 我慢、欺诳嫉妒，种种迷愚，将自真心盖覆，不得现成。因此，佛制戒律， 就是要佛弟子遵守，借此除却一切习气毛病。习气毛病一除，佛性现前， 自然成佛，回归本性。

在事相上，以持戒方式，渐渐除去习气；在见地、认识上，能够知 道此心无修、无证。本来在尘劳不染（佛教将世俗事务的烦恼称作尘劳）， 在佛地不净，远离相对二边，究竟无有一法可得，这样才能破除内心的 执著，从而究竟清净。这就是禅宗所谓的心地没有是非、曲直，戒法自 然具足的原因。

其二，佛陀制戒，分为性、遮二戒。所谓“性戒”，即佛陀无论为弟子制不制戒，其本身就是恶法，将来会招感三恶道之苦。所谓“遮戒”， 是佛陀为了弘法利生，或者随顺世间法，使众生能够不起诽谤，正法久 住而制的威仪戒法。因此，在犯戒时有重罪和轻罪。无论重罪还是轻罪， 都需要经过特殊的仪式进行忏罪。而六祖禅师忏戒，是从当下一念心， 进行忏罪。如六祖禅师曾在《六祖坛经• 忏悔品》中说：“弟子等，从 前念、今念及后念，念念不被愚迷染；从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔， 愿一时消灭，永不复起。弟子等，从前念、今念及后念，念念不被憍诳染； 从前所有恶业憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等， 从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染；从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆 忏悔，愿一时消灭，永不复起。善知识！以上是为‘无相忏悔’。” 从此段描述中可以知道，六祖禅师直接从体认“觉悟真心”的角度 进行忏悔，由此才能灭除三世的罪恶。我们每个人，心性本来是清净的， 只因为失去觉照，心随境转，所谓的“客尘所染”，因此，才导致内心迷惑， 起惑造业，失去本有清净的真心。如果除去内心的迷惑，念念觉照这颗“本 有清净真心”，自然一切罪恶消除，就像太阳一出，乌云消散，这就是 佛教所谓的“一灯能照千年暗”。因为心性本来是清净的，只是因为恶 业“烦恼客尘”所障碍，因此只要念念不迷，觉照心性“本有的清净”， 而不随烦恼客尘所转，即能达到本有的清净状态，即能达到罪业消亡的 目的，因此六祖禅师称这种忏法为无相忏法。

然现实当中众生根基鄙陋，慧根浅薄，我执深厚，很难真实体认本 有的清净心，只是从名言概念上了解而已，很难对治我们强大的烦恼习 气。因此，修道应该重视防护三业清净，三业净，则业障消而智慧明朗。 然佛陀制戒，乃是因人根基、烦恼薄厚，渐渐对治众生不良习气，人若 无有不良习气，佛陀制戒律何为！因此，传统“受戒”“持戒”“忏戒”等 一切事相的修行，是接引慧根薄弱、烦恼深厚的人，不能越过传统的持 戒方式，而只停留在对心名相的知解上。如果没有禅宗至高的见地而执 著事相修行，则很难生起无漏心，破除我执。因为凡夫心强大，多数串 习在烦恼心的状态，大多即是在无明不觉当中。

其三，通过“持戒”达到究竟断恶，而功德圆满成就法身。《六祖坛经》 中说，法身本然清净，所以本来自成，本无善无恶。然而，因为凡夫心 的无明不觉，迷惑无明心随着外界“境风”飘动，从而产生善法、恶法。 如在《六祖坛经• 忏悔品• 自性三身佛》中说：“世 间人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶 行。思量一切善事，即生善行。”又说：“智如日，慧 如月，智慧常明。于外著境，被妄念浮云盖覆自性，不 得明朗。”

《坛经》中六祖禅师认为，只要能够用我们这种正 念慧心生起觉性，去除迷惑，自然能以清净内心体认“本 有清净法身”，从而成就法身佛。我们虽然在意识层面 显现善恶系统，然无论如何显现，真心都是本来清净、 无有增减。就像万里的晴空，无论有没有乌云，太阳本 来就是光明的，只是暂时为浮云所遮蔽而已。然而我们 凡夫，无始劫以来因为我执、烦恼深厚，很难通过这种 知见真正体认这颗本有的清净心，因此需要通过持戒渐 渐除去烦恼，通过持戒渐渐生起定心，才能够真正体认 本有的清净心，从而成就圆满法身佛。

以上对“传统戒学”与《坛经》“禅宗戒学”思想， 作了概要辨析说明，从而纠正对禅宗“不强调修持戒律” 的误解，凸显出禅宗所具有的禅法特色。

众所周知，《坛经》是禅宗所依的一部最为重要的 典籍，也是汉传佛教唯一一部被奉为经典的著作，乃至 自唐代以来，流传至今，人人皆晓，备受欢迎，同时也 是研究中国“心性学”的一部重要著作。《坛经》中的 “戒学”主要围绕“心性本净，客尘所染”。从本体见 地上来说，心不存在染污，因此，也就不存在所谓的“去 染成净”之说，只需当下体认自心。这一念心“本来清 净”“周遍圆满”“妙用恒沙”， 与三世诸佛无异。 所以，虽然禅宗特色是超越一切佛所假说的方便之法， 直接体认诸法实相，但是末法众生，根基薄弱，慧根浅 薄，以事相持戒渐渐除习气也是不可或缺的，两者结合 修行，也是六祖慧能禅师的观点。所以慧能禅师对于神 秀禅师的“时时勤拂拭”的渐修方式，也是暗自认可的。

摘自《生命的回归》

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