戒幢佛学研究所2000级学员文集 · 忏悔之研究

文｜道因

内容提要:“忏悔”是学佛修行中不可缺少的功课，而忏悔必须懂得正确的方法，如法忏悔会取得事半功倍的效果。而要如法忏悔首先要对“忏悔”的内涵、理论、方法等有一个全面、深入的了解。本文拟从“忏悔”的含义、“忏悔”的方法、“忏悔”的原理等方面进行对忏悔的剖析，以期加深对忏悔的了解，取得良好的忏悔效果。
　　关键词：“忏悔”的含义；“忏悔”的方法；忏悔”的原理

一、引言

“大乘戒不到佛果，不能绝对不犯，不能绝对清净；小乘戒不到阿罗汗果，不能绝对不犯，不能绝对清净。所以凡是佛戒，除了重罪，均有悔罪的方法。这是佛的慈悲方便，如果一切戒，只有犯法而没有悔法，那么，任何一个众生也没有学佛成佛的可能了”。（注一）圣严法师这段话强调了这么一点：对于我们凡夫来讲，忏悔是必须的。
　　“若人造重罪，作已深自责；忏悔更不造，能拔根本业”。（注二）《阿含经》中这句话又强调了忏悔的重要性。
　　“如是于诸恶行，亟应努力无使有染，若因放逸及烦恼炽盛等缘而生罪者，亦不可任意放置，当需励力于佛大悲所说出罪方便”。（注三）《菩提道次第》中这段话强调忏悔的迫切性。
　　既然忏悔对于我们凡夫而言是如此的必要与重要，我们的忏悔又如“吐毒”（注四）般的迫切。可见我们正确、深入地了解忏悔，以指导我们如理如法地忏悔是一项刻不容缓的任务。

二、忏悔的含义

梵语“忏摩”（Ksamayati）本义是“忍”。《南海寄归传》说：“忏摩乃是西音，自当忍义－－口云忏摩，意思是请恕，愿勿嗔责”。（注五）向人忏摩言下之意是请他人忍受和宽恕我做了对不起他的事情，也就是请他人原谅自己的过错，这是人做了错事后内心的一种后悔。因此忏摩又译作“悔往”。（注六）可见梵文本义也是侧重犯错者从自己内心真诚后悔，以期达到内心的平静、安乐，这应是“忏摩”的目的。 
　　梵语“忏摩”变成汉文“忏悔”是在保留西音“忏”的基础上，加入汉语“悔”而形成的。《金光明经》文句记卷三说：“忏悔二字、乃双举二音，梵语忏摩，华言悔过”。（注七）《根本说一切有部毗奈耶卷十五》注说：“云忏悔者，忏是西音，悔是东语”。可见，“忏悔”二字是梵华合璧的创造语。
　　“忏摩”变成“忏悔”后，在中国祖师的解释下，意义也有了加深。《天台摩诃止观》卷七说：“忏名陈露先恶，悔名改往修来”。（注八）这比“忏摩”仅指“悔往”显然多了一层“修来”之意。可见中国的“忏悔”是有改过向善之含义了。
　　“悔往”是遣除因自己造罪而笼罩心头的阴影，取得内心的平衡、安详、清净；“修来”是自信的再度确立，是一种积极上进，不甘堕落的雄心壮志的表露，这，才应是忏悔的真实内涵，也是忏悔所追求的目的。

三、忏悔的方法

忏悔法门虽然众多，概括起来不过三种：作法忏、取相忏和无生忏。三者各依一定佛法原理而安立：作法忏是依戒而设立，它能灭戒罪；取相忏是依定而设立，它能灭各种烦恼恶业，即烦恼性罪；无生忏是依慧而设立的，它能灭罪根，即无始的无明。智者大师在《释禅波罗蜜》卷二说：“今明忏悔方法，教门乃复众多。取要论之，不过三种：一，作法忏，此扶戒律，以明忏悔；二，观相忏悔，此扶定法，以明忏悔；三，观无生忏悔，此扶慧法，以明忏悔”。（注九） 

（一）作法忏
　　作法忏就是受戒之人在犯戒之后，面对其他持戒者，发露自己的恶业，并通过一定的仪轨的运作，来达到灭除戒罪的目的。受戒之人犯了戒，肯定是内心非常不安与痛苦，只要没有忏除，这种痛苦将会从今延续至将来，甚至来世。为了消除现在和未来的痛苦，才设立忏悔。在作法忏运作之后，犯戒之人坚信自己所犯已为大众所宽恕，他就能如释重负，身心也就恢复本来的清净，这便是由作法忏而灭除了罪业。
　　（二）取相忏 
　　取相忏就是在佛菩萨像前，发露自己所造恶业，自责于心，不计困劳的礼拜佛菩萨，以期见到瑞相。这时，过支所造恶业便消除了。
　　《梵纲》菩萨戒四十八轻中第四十一条－－为利作师戒说道：“若有犯十戒者，应教忏悔。在佛菩萨形像前，日夜六时，诵十重四十八轻戒，若到礼三世千佛，得见好相；若一七日，二、三七日，乃到一年，要见好相。好相者，佛来摩顶，见光、见华，种种异相，便得灭罪；若无好相，虽忏无益，是人现身亦不得戒。
　　之所以强调见瑞相的重要性，这是有其深刻的道理的：因为瑞相的产生是要以忏悔者心的清净为前提的，这好比一泓浑浊波动的水是映不出皎洁的明月的，唯有清澈、平静的水面才能明显月亮。到相忏者长年累月地礼佛，实际上就是身定的训练，随着他礼佛训练的加强、积累，慢慢地，其内心对于所造恶业的执著、不安与痛苦就会逐渐地淡化、减弱，甚至于身心逐渐地静定，犹如浊水涌波渐趋清澈安定，这时，瑞相的出现是自然之事了。这就是为何古大德会把见瑞相作为取相忏忏除罪业的标准。 
　　（三）无生忏
　　无生忏就是观察恶业或罪业的由来，了知业性本空，只是凡夫的虚妄执著而已。追求恶业的由来，求之了不可得，无有生处。恶业既然是无生，也就没有恶业的存在，那又何用忏悔呢？因此，经由无生之理的体会，而自然达到忏悔的目的。 
　　这种观法在智者大师的《释禅波罗蜜》卷二中有很好的述说：
　　夫行人欲行大忏悔者，应当起大悲心怜悯一切，深达罪源。所经者何？一切诸法本来空寂，尚无有福，况復罪耶？但善生不善思惟，妄执有为而起无明及与爱恚。从此三毒，广作无量无边一切重罪，皆从一念不了心生。若欲除灭，但当仅观如此心者，从何处起？若在过去，过去已灭，已灭之法则无所有，无所有法，不名为心；若在未来，未来未至，未来之法即是不有，不有之法，亦无此心；若在现在，现在之中，刹那不住，无明相中，心不可得。 
　　復次，若言现在，现在者为在内、外两中间耶？若言在内，则不待外，内自有故；若言在外，于我无过。－－復次，外尘无知，岂得有心？既无内外，岂有中间？若无中间，则无停处。如是观之，不见相貌，不在方所，当知此心毕竟空寂。既不见心，不见非心，尚无所观，况有能观？无能无所，颠倒想断。既颠倒想断，则无无明及爱恚。无此三毒，罪从何生？
　　復次，一切万法，悉属于心；心性尚空，何况万法。若无万法，谁是罪业？若不得罪，不得不罪，观罪无生，破一切罪。以一切诸罪根本性空，常清净故。故维摩诘谓优波离：彼自无罪，勿增其过，当有尔除灭，勿扰其心。又如普贤观经中说：观心无心，法不住法，我心自空，罪福无生，一切诸法，皆悉如此无住无坏。作是忏悔，名大忏悔，名壮严忏悔，名破坏心识忏悔，名无相忏悔。行此悔者，心如流水，念念之中，见普贤菩萨及十方佛。故知深观无生，名大忏悔，於一切忏悔中，最尊最妙。（注十） 
　　（四）三种忏悔的关系
　　从戒定慧三学来说，慧的层次是高于定和戒的，慧是持戒、修定所要达到的目的。戒与定都不是究竟的，它们是达到慧的一种前方便，唯有慧，才是究竟的。由此，依戒而立的作法忏和中依定而立的取相忏，自然也就不如依慧而立的无生忏来得究竟与圆满。它们之间是有层次的差别的，甚至可以说，前二者是达到无生忏的前方便。 
　　作法忏与取相忏可合称事忏，无生忏可称作理忏。中国历代祖师所编的忏悔法，都在事忏之后，再加入理忏，以求忏悔的圆融与究竟，故有“事忏除罪，理忏除疑”之说。（注十二）换句话说，理事犹如体用，不可偏举。事忏之后，必须再加上道理的剖解；前者对治妄心的执著，后者对治妄心的疑惑。这样才能究竟忏除罪业。

四、忏悔的原理

　　说到忏悔的原理，就要涉及到佛法的根本，这就是“三果唯心，妄法唯识”。罪业的存在，不离三界，也是万法中的一法，它的灭除与否，自然是有赖各人心识的作用了。因此，“罪从心起将心忏，心若亡时罪亦消”这句忏悔偈语，充分表达了灭罪的原理。 
　　但是为何“心若亡时罪亦消”呢？因为罪本身是缘生缘灭的，它没有实在的自性，只是一种妄有。所谓罪生罪灭，也只是俗谛上的方便言说，并非真的有罪生与罪灭。正如《大乘六情忏悔》中所说：
　　然此诸罪实无所得，众缘和合假名为业，即缘无业，离缘亦无，非内非外不在中间。过去已灭，未来未生，现在无住。故所作以其无住故亦无生。先有非生，先无谁生？若言其无及与今有，二义和合名为生，当本无时即无今有，当今有时非有本无。先后有及，有无不合，二义无合，何处有生？合义既坏散亦不成；不合不散，非有非无。无时无有，对何为无？有时无无，待谁为有？先后有无皆不得成。当知业性本来无生，从本以来不得有生，当於何处得有无生？有生无生俱不可得，言不可得亦不可得；业性如是诸佛亦尔。如经说言：譬如众生造作诸业，若善若恶，非内非外；如是业性非有非无，亦复如是。本无今有非无因生，无作无受，时节和合故得果报。行者如能数数思惟如是实相而忏悔者，四重五逆无所能为；犹如虚空不为火烧。（注十二） 
　　由此可见，罪业本是虚幻不实的。因为众生妄心执著，故有罪生罪灭的实在感。一旦我们破除了心中对罪的执著，它也就随缘散而灭，这就是忏罪的原理。

五、结语

　　由上分析我们可以作出这样的结论：忏悔本身是一种修行，通过这种修行，去除我们心中对罪业的妄执，达到灭罪的目的。所谓作法忏与取相忏只不过是无生忏的前方便，只有通过事忏从而进入理忏，忏悔才算圆满成功。

注释：
　　注一、见释圣严法师《戒律学纲要》P220
　　香港佛教青年协会印赠
　　注二、见大正芷卷一第893页C栏
　　注三、见昂旺朗吉堪布《菩提道次第略论释》P470页
　　注四、见同注三P472页
　　注五、见大正藏第五十四册P217页C栏
　　注六、见三藏法教：忏悔条
　　注七、见大正藏第三十九册P112页B栏
　　注八、见大正藏第四十六册P98页A栏
　　注九、见大正藏第四十六册P485页C栏
　　注十、见大正藏第四十六册P486页A、B栏
　　注十一、见大正藏第一、二、八册P964页
　　注十二、见大正藏第四十五册P921页C栏

（排版｜慧纬）