戒幢佛学研究所2002级学员文集 · 第三只眼看生命的痛苦

文｜释来圣

当年，佛陀说法的本怀，就是教导众生了生脱死，离苦得乐。人，作为六道众生之一，虽有殊胜之处，但一样在生死的狂流里轮回，在痛苦的深渊里挣扎。生命有什么痛苦？这些痛苦是如何产生的？怎样才能消除这些痛苦？“当局者迷，旁观者清。”佛陀作为觉者，超越生死，超越苦乐，在契理契机的说法中，已经把这些问题剖析得清清楚楚，明明白白。

一、痛苦的现象

这是一个充满痛苦的世界。无论是灯红酒绿，穿金戴银，还是清风明月，梅妻鹤子，无论是年富力强，功成名就，还是黄发垂髫，依然自得，只要生活在这个世界上，就摆脱不了痛苦的纠缠，避免不了痛苦的纷扰。
　　那么，这个世界到底有那些痛苦呢？经论上有几种说法，现举三种来说明：

　　（一）、二苦。《大智度论》中说，人生有二苦，即内苦与外苦。
　　１、内苦。内苦又分两种，即身苦与心苦。身苦，就是肉体上的痛苦，像疾病、饥饿、疼痛、疲劳等等。这种由生理变化带来的痛苦，与生俱来，谁也避免不了。心苦，就是精神上的痛苦，像嗔怒、憎恨、嫉妒、恐惧等等。这种由七情六欲的变化带来的痛苦，同样地，谁也别想远离。
　　２、外苦。外苦就是外在环境对个体生命所造成的痛苦。现在，生态失衡，环境污染，二氧化碳增多，臭氧层减少，面对大自然，人们越来越觉得自己的渺小与无能、生命的痛苦与不安。

　　（二）、三苦。《俱舍论》中说，人生有三苦，即苦苦、坏苦、行苦。
　　１、苦苦。苦苦就是说我们生活的这个世界上，有许多本身就让人痛苦的事情，比如盲聋痴哑，比如天气的炎热与寒冷，比如生活中的天灾人祸。不管大家愿不愿意，这些事情都会如影随形，紧紧地跟着我们。
　　２、坏苦。坏苦是说有些事情本身让人感觉快乐，但他们一旦毁坏，就会让人痛苦不堪。比如姣好的面容，美妙的声音，成功的事业，它们都人觉得活着真好，而一旦毁坏，就会把人从快乐的巅峰一下子推倒痛苦的谷底。
　　３、行苦。行苦是说生活中有些事情，就本身来说，既不让人痛苦，也不让人快乐，但他们却迁流不停，变化无常，让人觉得生命不易掌握，从而产生对生命的恐惧感。孔子说：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”时间本身无所谓苦，也无所谓乐，但它的流驶，却让人觉得青春不再，韶华易逝，痛苦极了。

　　（三）、八苦。《大涅槃经》中说，人生有八苦，即生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等八种苦。
　　１、生苦。脱离母体之前，要受挤压之苦，脱离母体之后，要受恶浊空气的刺激之苦，更要受粗重的抓捏之苦，而且有苦说不出，只能用哇哇大哭来表示。
　　２、老苦。人老的时候，生理机能衰退，想吃吃不好，想睡睡不好，左右都不如意。在现代社会，儿女远离膝下，即使拥有大把的票子，也要倍受孤独、寂寞之苦。
　　３、病苦。人的一生，可说是病痛的一生。少年时，有天花病、脑膜炎、水痘病等，成年时，有高血压、糖尿病、脑血栓等，老年时，有风湿病、心脏病等，时时刻刻都在威胁着人的身体健康。而且，医药的发展无论如何也赶不上疾病的增加，即使赶得上，面对精神分裂、妄想狂、忧郁症等心理疾病也只能是望洋兴叹。
　　４、死苦。死的时候，四大分离，骨骸破碎，犹如生龟破壳，真是苦不堪言。而且，一生奋斗而来的成果、名誉、地位等想拥有也无法拥有，而不想拥有的却甩也甩不掉，这就是“万般带不去，唯有业随身”。
　　５、爱别离苦。“黯然销魂者，惟别而已矣。”生活中，不是生离，就是死别。夫妻离婚，朋友反目，学生毕业，这是生离；幼年丧父，中年丧偶，老年丧子，这是死别，都是那么让人痛苦。
　　６、怨憎会苦。“不是冤家不聚头。”天下虽大，却处处都是自己不愿相见的人，低头不见抬头见，想回避也回避不了，真是让人苦恼万分。
　　７、求不得苦。现代社会，商品丰富，条件优越，然而却总也满足不了人的欲望，如愿以偿永远都是水中月、镜中花。“人到无求品自高”，但生而为人，总会有所求，总会有所求而不得之苦。
　　８、五阴炽盛苦。五阴就是五蕴。五蕴炽盛，就会起惑造业，造生死轮回之因，然后就有无尽的生死轮回之苦。
　　总之，娑婆世界，一切是苦。我辈凡夫，愚痴不明，不自觉知，不求解脱，甚至以苦为乐，真是悲哀！

二、痛苦的原因

痛苦的现象纷繁复杂，变化多端，若要解除痛苦，必须要从这如麻的痛苦中找到症结的所在，然后才能对症下药，手到病除。概括地说，从浅到深，从事到理，痛苦的原因可分为三类：
　　（一）、违背事物运行的客观规律。
　　古有云：“过，犹不及。”超过事物所能承受的质量与数量，或者不能满足事物应有的质量与数量，都会给生命带来痛苦。饥寒交迫是苦，暴饮暴食也是苦；作茧自缚、自我封闭是苦，放纵不羁、骄奢淫逸也是苦，总之，只要违背事物的规律，就要承受违背规律所带来的苦痛与后果。

　　（二）、违背三世二重的因果规律。
　　佛陀说，“是故随业，各自受报”，随着过去各种不同的业力，现在接受不同的人生结果。社会上，有的人贫病不堪，有的人相貌丑陋，有的人多灾多难，如此等等，不一而足，就是因为过去不信因果，诽谤因果，造下了各种各样的不善业，种下了痛苦的种子。

　　（三）、无始以来的无明与贪爱。
　　以上二类原因，一类是现在世的，一类是过去世的，都是事相上的，是引发痛苦的直接原因，而引发痛苦的根本原因，则要从理则上来说，这就是无明与贪爱。
　　１、无明。无明不是没有知识，而是对宇宙和人生的认识不正确，颠倒是非，混淆黑白。对宇宙的真相，人生的真理，不是执常就是执断，不是执有就是执无，总也不能认识得清清楚楚。具体到人来说，就是误认这个假合的色身为我，从而产生我见。无论干什么，都是我字当头，我字为先，“人不为己，天诛地灭”，一切以我为中心，一切以我为出发点和落脚点，一切以我作为衡量事物的标准与尺度。对世界上的事物，也深深地打上我的烙印，衣服是我的，儿女是我的，成绩是我的，事业是我的，地位是我的，金钱是我的，一句话，这个世界为我而存在，一切都是我的。
　　２、贪爱。贪爱就是对事物的贪恋，什么都想拥为己有，死死抓住不放。这又可分为自体爱与境界爱二种。自体爱，就是自觉不自觉地爱恋着色心和合的有情本身，换句话说，就是强烈的生存欲望。这个世界上，谁都不想死，谁都想活得更好一些，更长一些，就是最好的证明。境界爱，就是对身外之物的贪爱。现在，大家拼命地攫取一切东西，有时候甚至不管这东西对自己有没有用，也盲目地攫取，而动机仅仅只是因为别人拥有这样的东西，为了不服输，自己也必须拥有。总之，从自体爱到境界爱，就是贪爱从自我中心不断向四周扩展的过程，就是一个人的贪心不断膨胀的过程。

三、痛苦的解脱

提出问题，分析问题，解决问题，是工作的三大步骤。生命痛苦的现象已经提出，产生的原因也已经分析，接下来，就是如何解决生命的痛苦。我们可以从三个层面来操作：
　　（一）、按客观规律行事。
　　生产不足导致缺衣少食，就要想方设法增加生产；体制僵化，制度不灵，就要进行体制改革；工作过度、学习过头导致身体疲乏，就要休息放松，恢复身体的正常运转。总之，不按世间规律行事带来的痛苦，只要依着规律办事，痛苦就会迎刃而解。

　　（二）、广积善业，勤修三福。
　　首先，对过去造恶带来的痛苦，我们要坦然面对，不要怨天尤人。更重要的是，我们要相信因果，相信善恶业报，积极主动地修行十善业，也就是不杀生、不偷盗、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见。这样，只要成心行善，未来就会得到善的果报。

　　（三）、认识三法印，受用三法印。
　　以上两个层面，都能解决一部分生命的痛苦，但是不可能从根本上解决问题，因为第一层面只是头痛医头，脚痛医脚，没有从全身进行调理，而第二层面也是挖东墙，补西墙，修持五戒十善带来的天福一旦享尽，依然要在生命的痛苦里打滚。若要从根本上解决问题，必须认识三法印，受用三法印，因为三法印是印证佛法的标准，不仅揭示了事物的真相，而且把事物的真相与修行的过程，主观与客观，事实与价值，一切都综合而统一了。
　　1、认识无常。这是从时间上来解决生命的痛苦。无常，就是说世界上万事万物都不是恒常不变的，物理世界有成、住、坏、空的循环，生理世界有生、住、异、灭的轮回，而心理世界，更是瞬息万变，变化多端。事物从盛到衰是无常，从衰到盛还是无常，更应该注意的是，事物产生、存在的当下就是无常。从内心深刻地把握这一点，就不会再执着于常，执着于永恒，于是，生命就会变得美好起来。 
　　2、认识无我。这是从空间上来解决生命的痛苦。人是什么？人是“四大围空，识住其中”。离开四大，离开五蕴，人将不复存在，变得什么都不是，而四大、五蕴本身却又不是人。唯有四大协调，五蕴和合，人才能存在。所以，“我”实际上是没有的。从此出发，没有我，就没有我所；没有我与我所，就没有自体爱与境界爱的贪恋。这样，生命的痛苦之流就会从源头上截断，痛苦将会消失得干干净净，生活就会幸福起来。
　　3、认识无生。这是从时空的综合上来解决生命的痛苦。因为我们生活在时空里，痛苦也存在于时空里，痛苦的解除就必须从时空的综合上下手。
　　无生，就是涅槃。涅槃的特性是寂灭，而寂灭不是要打破什么，或者取消什么，仅仅只是超越纷乱的、喧嚣的、束缚的表象，回归安宁的、平和的、解放的自在境地。痛苦解除，生死超脱，不是现生不死，也不是未来永生，而是未来的生死痛苦不再起，于现生的痛苦中得自在。认识无生，就能远离情爱的束缚，不再为烦恼所逼迫，现生就能解除生命的痛苦，因为涅槃是现生自证的，是现实所能经验的，而不是一味寄托在未来的。 
　　当然，应该注意的是，从理则上认识无常，认识无我，认识无生，我们就能把问题看得透彻明白，但进一步，我们必须以学导修，以修证学，只有修持定慧，灭除烦恼，才能真正进入没有痛苦的境界。