戒幢佛学研究所2002级学员文集 · 从《阿含经》谈如何亲近善知识

文｜释慧澈

[提纲]“佛法难闻，良师难遇；人身难得，诸根难具。”在末法时代的今天，我想更是如此。然而，当我们有幸获得人身，当我们有幸六根俱全，当我们有幸遇到善知识的时候，我们应该如何亲近善知识呢？我想这个问题是值得我们去探讨的！《阿含》是佛世流传之教法；是佛灭度结集之圣典；是师徒之间代代所传，为原始佛教、部派佛教所公认的根本佛法。然而长期以来，在我们汉地却被当作小乘经典而被忽视。这里，我希望就《阿含》所提及的一些观点谈谈“如何亲近善知识”这个问题，希望能对没有接触过《阿含》的读者有所裨益。
　　[关键词]阿含 善知识 亲近

（一）善知识的定义

善知识，梵语kalyanamitra巴利语kalyana-mitta音译作迦罗蜜、迦里也曩蜜怛多。《佛光大字典》解释为，正直而有德行，能教导正道之人；又作知识、善友、亲友、胜友、善亲友等。
　　《阿含经》中对善知识是如何定义的呢？首先让我们来考察一下，跟善知识具有相同或相近的其它称呼吧。在《杂阿含》中有善男子、善丈夫、善知识等叫法；在《中阿含》中有真人的叫法，在《长阿含》中有善友、族姓子的叫法；在南传经典中，他们又把它译为善知识、善士、善男子、良家子等。总之一句话，这里所谓的“善”，都是跟正法、正律、正义、胜法、无罪等向上、向善等相关联的美好事务。 
　　《杂阿含》卷第四中是这样给我们定义的：“何等为善知识具足？若有善男子不落度、不放逸、不虚妄、不凶险，如是知识能善安慰，未生忧苦能令不生，已生忧苦能令开觉，未生喜乐能令速生，已生喜乐护令不失，是名善男子善知识具足。” 
　　《增一阿含》中对善知识的描述是：“夫善知识之人，即是全梵行之人。与共从事，将视好道。我亦由善知识成无上正真、等正觉，以成道果，度脱众生不可称计。皆悉免生、老、病、死。”
　　尽管经中没有对善知识作明确的定义，但是我们从对善知识的诸多描述中不难发现其一般的规律，即所谓的善知识，就是本身具有崇高的德行，又能将世俗凡夫导入解脱、导入圣道的人。

（二）善知识的种类

想要亲近善知识，在认清了什么是善知识后，还得分清有哪些善知识，即善知识的种类，这样我们才可以有方向，有目标地去亲近它们。在《阿含经》中提到了各种各样的善知识，大致可以分为两类：即世俗的善知识和出世的善知识两类。
　　第一，世俗的善知识可以分为以下三类：
　　１．持戒严谨的善知识：“若有善男子不落度、不放逸、不虚妄、不凶险，如是知识能善安慰；未生忧苦能令不生；已生忧苦能令开觉；未生喜乐能令速生；已生喜乐护令不失，是名善男子善知识具足。”
　　２．断疑解惑的善知识：“云何善知识？与己同体者，非彼善知识；放逸而不制，沮坏怀疑惑；伺求其端绪，安于善知识；如子卧父怀，不为傍人闻，当知善知识。” 
　　３.精通五明的善知识：“如是我闻，一时佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所。稽首佛足，退坐一面。身诸光明皆悉遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：何等人能为远游善知识？何等人能为居家善知识？何等人能为通财善知识？何等人能为后世善知识？尔时，世尊以偈答言：商人之导师，游行善知识；贞祥贤良妻，居家善知识；宗亲相习近，通财善知识；自所修功德，后世善知识。”

第二，出世的善知识主要有以下几类：
　　１．四沙门果：
　　⑴须陀洹：旧译为入流，新译为预流，是声闻乘四果中的初果名。入流是初入圣人之流的意思，预流是预入圣者之流的意思。
　　⑵斯陀含：华言一来，即第二果也。谓此人于欲界九品思惑中断前六品尽，后三品犹在，须更来欲界一番受生，故名一来。（思惑者，谓眼等五根对色等五尘，心起贪爱，迷惑不了也。九品者，于上中下三品中，又各分三品也。）
　　⑶阿那含：声闻乘四果中的第三果名，华译为不还，或是不来，是断尽欲界的烦恼的圣人的通称。凡是修到此果位的圣人，未来当生于色界无色界，不再来欲界受生死，所以叫做不还。
　　⑷阿罗汉：华言无学，即第四果也。谓此人断色界、无色界思惑尽，四智已圆，已出三界，已证涅槃，无法可学，故名无学。（四智者，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有也。梵语涅槃，华言灭度。）
　　２．七善人及无余涅槃者:
　　（上）中般涅槃（者）、（中）中般涅槃（者）、（下）中般涅槃（者）、生般涅槃（者）、无行般涅槃（者）、（有）行般涅槃（者）和无余涅槃者 
　　３．善知识：“世尊正法、律，现法离诸炽然，不待时节，通达现见，缘自觉知，是则善知识，善伴党。非恶知识，恶伴党。所以者何？我为善知识，众生有生法者，解脱于生。众生有老、病、死、忧、悲、恼苦者悉令解脱。” 
　　４．传正法的善知识：“佛告比丘：若于色说是生厌，离欲，灭尽，寂静法者，是名法师。若于受、想、行、识，说是生厌，离欲，灭尽，寂静法者，是名法师。是名如来所说法师。” 
　　５．真人：“彼行法如法，随顺于法，向法次法，彼因此故，得供养恭敬。如是趣向得真谛法者，不自贵、不贱他，是谓真人法。”

（三）如何亲近善知识

1.“亲近”的字义
　　亲近按照它的英文翻译，可以有三种理解：
　　（１）to associate with/resort to义为：恭敬、供养
　　（２）to practice义为：协助、共事
　　（３）to serve义为：服务、服侍
　　2.为何要亲近善知识
　　⑴消除宿业，增长福慧
　　“善良马百匹，黄金满百斤，骡车及马车各各有百乘，种种诸珍奇重宝载其上，宿命种善根，得如此福报，向佛行一步，十六分之一，过前福之上。” 
　　⑵增长信心，道业坚固
　　“若习善知识，如来及声闻，清净信善逝，根生坚固力，所住之善趣，及生大姓家，究竟般涅槃。” 
　　⑶入圣流所必备的四大条件
　　“有四种入流分，何等为四？谓亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。复问舍利弗。入流者成就几法？舍利弗白佛言：有四分成就入流者，何等为四？谓于佛不坏、于法不坏、于僧不坏净、圣戒成就。” 
　　⑷成道果、度脱众生
　　“夫善知识之人，即是全梵行之人。与共从事，将视好道，我亦由善知识成无上正真、等正觉，以成道果，度脱众生不可称计。皆悉免生、老、病、死。……若善男子、善女人与善知识共从事者，信根增益，闻、施、慧、德，皆悉备具。……
　　若有善男子、善女人亲近善知识，信、闻、念、施、慧皆悉增益……。 ”
　　３．如何亲近
　　“人身难得，佛法难闻，善知识难遇。”当我们认清了什么是善知识，善知识都有哪些种类，亲近善知识都能获得哪些福报以后，我们是否应该接着讨论究竟如何如法地去亲近他们呢？
　　经云：“世尊知、见、如来、无所着、等正觉说有十法而可尊敬。我等若见比丘有此十法者，则共爱敬、尊重、供养、宗奉、礼事于彼比丘。”
　　我想，我们每个学佛的人都应该按照经上所说，依教奉行，要把善知识当成自己的父亲，当成自己的老师去尊敬、去供养、去奉侍、去共事……继承如来家业，担当弘法利生之重任。

小　结

经上说：“于所二力最为殊胜，云何为二：一者于外力中善知识力最为殊胜 ，二者于内力中正思惟力最为殊胜。当知此中离诸障碍，先修福业，于衣食等无匮乏等，名余外力。除正思惟相应想外，余断支分，名余内力，外善知识者，谓从彼闻无上正法，由此故名从他闻音。内正思惟者，谓此无间能发正见，为上首 道。”善知识是方便力，重要的是我们如何将佛法内化成为自己的东西；否则永远只能是拾人牙慧。