《人世间》总005：关注道德——9.心中的警察

心中的警察

王力雄

　　无论对生态平衡，还是社会稳定，起到最大破坏作用的都是人心之内的贪欲。个人一旦贪婪就会堕落，人类一旦贪婪，自然和社会就会走向毁灭。无论是偷盗、抢劫、捕猎、毁坏自然，哪一个不是出于人的内心之贪？而恰恰对这个内心之贪，再严密的法律，再强大的警察，再昂贵的直升飞机也是看不住的。对人的内心，唯一能起作用的是“心中警察”——就是道德。而宗教是道德的主要来源。
资本主义社会是一个以利润为最高目标的社会。“资本来到世界，每个毛孔都流淌着鲜血”——马克思这话说得没错。每个社会的原始资本主义都是贪婪且无恶不作的怪胎。对当年的欧美社会，幸亏有受着国家尊崇和保护的宗教力量，才能从怪胎状态过渡到规范的资本主义社会。
一个社会的警察没有了，可以在很短时间重新建立，一个人“心中的警察”没有了，重新建立的时间要长得多，而一个民族丧失了“心中警察”——即宗教和道德的体系，没有几代人的时间是不可能重建的。在宗教盛行的西藏传统社会，除了拉萨，几乎没有警察的概念。为什么犯罪的情况却很少，就是因为藏人被“心中警察”所管束。
而从另一个角度，外在的法律和警察更无法与宗教相比，法和警察只是防止和惩治恶，却不会产生与促进善。我自己有这样的经验。一次我开车至内蒙古东乌旗，草原路纵横交错，突然看到一个躺在草丛中的人从轮边闪过。我没有停车，就是因为怕被法沾上——如果那人是伤的或死的，我如何能证明和我没有关系呢？后来斗争良久才鼓起勇气去报告，结果被当地机关的人嘲笑一番，方知那是当地一种天葬习俗。虽然那种天葬和我理解的不一样，倒让我松了一口气。我的后怕是，如果我当时轧到了那个死人，我会怎么办？如果更不敢报告，也就无法知道那是天葬的尸体，结果会让我一生无法摆脱负罪之感。
也许有人认为不靠宗教，人道主义也可以解决这类问题。我的另外一个经验可以进一步说明：在四川阿坝州的一次夜行车，我看到路边有个满头流血的男人向我招手，我当时没有停车。事后我很自责。但那不是因为没有人道主义，恰恰因为人道主义是一种理性。而在理性范畴内，事物各方面因素往往难以简单判明，一旦并行的因素相互冲突，就会落入不知所措的状态。要考虑停车的结果可能发生什么样的危险，会不会遭到抢劫，那男人是不是黑道火并受的伤……不光要为自己考虑，还要为车上的其他人负责——那同样也是人道主义。最终我也无法说在人道主义意义上我不停车是错了，但是却让我由此看到人道主义的局限。宗教却不一样。如果是一个虔诚的宗教信徒，我相信就不会有我这么多顾虑，而是毫不犹豫地停车，因为那是宗教的绝对准则所要求的。其他的一切考虑，在救人面前都该让位。特别是对佛教徒来讲，根本不用考虑为此会遭什么厄运，因为做善事不会有恶报，宗教给人这个自信。即便会遇到法律上说不清的事也不算什么，因为冥冥中的主宰自会主持公道，即使一时遭受冤枉，最终也会得到应得的果报。
中国现在有数百万警察，各地还有数不清的联防、保安、民兵等作为辅助的力量，然而犯罪仍在不断增长，每年仍要把大量的财富投入与犯罪进行的斗争。如果人们只是因为对外在警察和法律的惧怕才不敢犯罪，那么只要在法律看不见的地方，不是就可以为所欲为吗？而警察再多，又怎么看得住比他们多千百倍的百姓，又如何顾及得到像藏区那样广阔的地域呢？
比较内外两种警察，如果只有外在的警察，没有“心中警察”，犯罪是不可能被彻底消灭的。而若人人有“心中警察”，外在的警察就成了多余的，不再需要。当然，完全依靠“心中警察”的理想状况是不太可能的，因此最好的方式就是二者结合——国家为社会运用外在的警察，宗教给人们建立“心中警察”。二者互相补充，才能让社会处于最好的状态。