五百罗汉（第二百十一尊至第二百二十尊）

发布日期: 2016-01-03 浏览量: 26,009 次浏览

 

虫蚁求食苦争兢，

世人求财苦经营，

清贫自有清贫富，

山高路险不堪行。

 

▲ 第貮佰壹拾壹尊 婆私咤尊者 ▲

婆私咤尊者，为佛陀弟子。为虚空藏院千手观音之左胁侍者，乃观音二十八部众之一。于密教中，位于胎藏界曼荼罗外金刚部之东方。

尊者生于婆罗门种族。传说为印度吠陀时代《梨俱吠陀》第七卷赞歌之作者。原为邪见外道，自命不凡。执一切觉、草木有命之邪说。据《大智度论》卷三载，得罪后全身陷没地中。据《大方等陀罗尼经》卷一谓，尊者从地狱出，位列佛陀法会，受佛陀教化。后改恶从善，归依佛法，证阿罗汉果。

婆私咤，又作婆悉咤、婆四咤、缚斯仙、婆斯仙、婆薮仙人。略作婆私、婆咤。意为最胜、无上。系七大仙、十大仙之一。又据《杂阿含经》卷四十四、《毗婆子沙论》卷一二六载。有婆罗门女名婆四咤，因丧失六子而神智狂乱，祼露形体奔窜于路上，与世尊相遇后，神智随即清醒，进而听闻四尊说法，乃证果位，二者或为同一人。

 

敲锣打鼓齐登声，

一出戏文刘关张，

忠贞仁义千年史，

留君一一细思量。

 

▲ 第貮佰壹拾贰尊 心平等尊者 ▲

心平等尊者，稽诸史实，实无其人。心平等，指证诸法平等之理，于一切众生，不起怨亲等差别之见。

佛教认为，人在忏悔时应起七种心：一、生大惭愧心；二、恐怖心；三、厌离心；四、发菩提心；五、冤亲平等心；六、念报佛恩心；七、观罪性空心。所谓冤亲平等心，即于一切众生，无冤无亲，同起慈悲无彼我之相，平等救度。尊者遵循佛祖教导，对待冤贼仇敌和父母亲属一视同仁，发大慈悲心，普度众生。因此他的佛性修习己达心性完全平等的境界。

 

命主富贵胜王候，

天下万事皆可求，

一心保得身安健，

清风明月游九洲。

 

▲ 第貮佰壹拾叁尊 不可比尊者 ▲

不可比尊者，据《佛名经》载，己获佛的果位。不可比，指佛的德行是不可比的。

尊者遍行世间，广说佛法，劝导众生弃恶从善。他告诫众生不要离开善良的朋友，远离诸佛和诸大菩萨；邪恶的势力犹如鱼钓上的饵料，引人误入魔途如蛾赴火。今世多行善事，转生会有好的报应，否则就会沉入无边苦海，为罗刹鬼所吞食。天资聪颖者也要行为谨慎，否则只会自寻烦恼；若一心追求自身的利益，聪慧的心灵就会被乌云所遮盖。众生若自身即将获得解脱时，仍要具有佛一样慈悲的心性，救助那些处于痛苦之中的人们，不可有片刻的犹豫。众生遇见不可比尊者可获得极大力量和无边的幸福。

 

问君何必苦营求，

逆理违情志难酬，

功名利禄淡忘却，

七里滩头垂鱼钩。

 

▲ 第貮佰壹肆尊 乐覆藏尊者 ▲

乐覆藏尊者，稽诸史实，实无其人。

佛教认为，修行佛法之人，入诸禅定，一心清净，万虑俱止，可使身心愉悦，获得出家乐、远离乐、寂静乐、菩提乐、涅槃乐等五乐。世间众生多惑业烦恼，出家达道，可永断此苦；远离欲界之爱欲烦恼，可生禅定之乐；澄心寂静，可发深妙之乐；成无上道，可于法界得自在之法乐；离生死之苦。可入于无余涅槃，获究竟寂灭之乐尊者出家修习禅定，经历了自初禅以至涅槃的过程，体验了每个禅定阶段的妙乐。

 

君子仁义冲九云，

丈夫能屈又能伸，

莫叹楚囚时运蹇，

至今逢人说韩信。

 

▲ 第貮佰壹拾伍尊 火焰身尊者 ▲

火焰身尊者，即火焰身菩萨。密号常住金刚。为佛教五大明王之主尊。

尊者能自出猛火，降伏异端，在佛教密教中，大日如来是一切诸佛的总体，不动明王是一切诸佛的教令轮身。不动明王奉行大日如来的教令，表示出忿怒形相，他能念动真言，施展神通力。显现出种种变化身，降伏世间的一切恶魔，收服世间的一切外道，不动明王在密宗中极受推重，享受多数的祭祀，祈祷他降伏罪恶，保护佛教普降爱敬，钩如亡魂。

尊者保护佛法，功德具足，虽然早在大日如来莲花台前已经成佛，但他要作大日如来的童仆，供大日如来役使，所以又称之为不动使者。

尊者名不动明王，又作不动使者。此尊与第125尊不动尊者同尊，可互参。

 

忠耿何故受诬蔑，

平心静气细思量，

莫道人世不相识，

墙里开花墙外香。

 

▲ 第貮佰壹拾陆尊 颇多堕尊者 ▲

颇多堕尊者，全称宾头卢颇罗堕，据《妙法莲花经·序品》载，日月灯明佛之俗姓即为颇罗堕。宾头卢突罗阇原为拘舍城优填王的大臣。《法住记》所列十六罗汉之第一尊。

据《宾头卢突罗阇为优陀延王说法经》载，他本是跋蹉国拘舍弥城优陀延王宰相之子，自幼聪明博闻，出家学道，修得罗汉果位，尊者以神通见长，据《十诵律》等载，佛陀在王舍城时，树提居士将一木钵高高悬起，并声言若有沙门能不用梯杖取下此钵，钵便归其所有。尊者即入于禅定，借神通力腾空而起取下木钵，佛因他在未受戒人众面前妄自显弄神通，不准他入于涅槃，命他率一千阿罗汉常住西瞿陀尼洲，为众生广植福田。

相传东晋高僧道安梦见尊者，因不得入涅槃，住在西域，愿相助弘传佛法，请以饭食供养。因此在佛教寺院中，常将尊者之像供奉在食堂中，称之为圣僧。苏东坡有赞曰：“白氎在膝，贝多在中，目视超然，忘经与人，面颅百皱，不受刀箭，无心扫除，留此残雪。”

颇多堕，又作颇罗咤。印度古代婆罗门六姓之一，或婆罗门十八姓之一。意译利根仙人，辩才、満、満正。

 

人生难得是糊涂，

荣辱浮沉心何苦，

人心不故寻常事，

平安之外非所图。

 

▲ 第貮佰壹拾柒尊 断烦恼尊者 ▲

断烦恼尊者，稽诸史实，实无其人。

佛教认为，世间众生之苦，皆源于烦恼。由烦恼而做出诸多恶业，前世恶业之因，报为今生之苦，世世转生皆苦。尊者善于断除众生的烦恼，他告诫大众：烦恼切断了众生的慧根，是一切众生的怨敌。世人由于愚痴贪味，做出许多恶事，其后果如同激流的江河将众生漂入生死大海不能得救，系于生死地狱不能逃脱。尊者劝导众生皈依佛法，增益佛性，可使心性清净烦恼不生，洗涤掉往世造就的无量恶业，增益善心，永获解脱。世间烦恼众生祈祷尊者，可清除烦恼，心静情寂，视名誉财利如浮云，一生安乐自得。

 

岁月如流浪淘沙，

游子缘何不还家，

家园亲友翘首望，

清歌曼舞忆繁华。

 

▲ 第貮佰壹拾捌尊 薄俱罗尊者 ▲

薄俱罗尊者，因像貌端正、身材伟岸而名。修行八十年未曾病，从未服过一粒药，寿命极长，又被称作“长寿第一”。

据说，尊者因将一枚呵梨勒果药布施，九十一劫不堕恶道，受天人福乐，他最喜兀，修道八十年，从不为人说法。阿难问他：“你为什幺不为人说法呢？是不是因为没有辩才，缺乏智能？”他说：“我既不乏辩才，也不乏智能，只是喜欢安静，不喜热闹，才不说法。”故又被称为：省事第一“。他自出家修道后，从不偃卧而眠，始终结跏趺坐，未曾倚树。

薄俱罗，又作薄拘罗、薄罗婆拘罗、缚矩罗、波鸠蠡。意译曰善容，伟形。

 

高高山上一株槐，

香飘十里伴云彩，

凭君树下翘足望，

所思伊人来未来。

 

▲ 第貮佰壹拾玖尊 利婆多尊者 ▲

利婆多尊者，《首楞严经》称他为“坐禅第一”。

尊者原为一老鬼，因与一少鬼吃一死人而发生争吵，后为一僧人点化，得罗汉果位。据《智度论》载，有一个匆匆赶路的人，夜间未能投宿客点，借住在一所外教的神庙里。有一老鬼扛着一具死尸也来到此庙，想吃掉充饥，随同进来一位小鬼，打算夺走死尸吃掉，双方争执不下，就请行路人为他们作证，行路人暗想，我说实话亦死，说假话亦死，宁肯说实话去死也不说假话死。于是，他作证尸体是老鬼扛来的。少鬼大怒，当即把行路人吃掉，只剩下头和两手两足。老鬼认为行路人为自己丧生，心生惭愧。便把少鬼吃剩下的头和手足换在自己身上。天亮后，老鬼来到一座佛教的寺院门前，向寺僧询问：这头和手脚是我自己的呢，还是别人的呢？寺僧询问了事情的经过，对他说：世上万物多是水、土、风、火四大组成，这个头及手脚与身体有什幺区别呢？老鬼感悟到佛理深奥，无所不包，遂入寺为僧，发愿行善，饶益有情。

利婆多，又称离婆多，假合和。此尊可与第275尊互参

 

朝阳一出驱云雾，

精神抖抖擂战鼓，

而今迈步从头起，

英雄披挂上征途。

 

▲ 第貮佰贰拾尊 护妙法尊者 ▲

护妙法尊者，即慧远(523-592)隋代僧，俗姓李，敦煌(甘肃)人。

尊者十三岁随沙门僧思出家，后博览大小乘经典，习《四分律》，后专事法上，尽学余部。未久，携学侣迁回高都(山西晋城)清化寺，四众合建讲堂。后值北周武帝灭佛，敕命废经毁像，并令沙门还俗。众皆莫敢抗谏，尊者独挺出与帝辩驳帝卒灭佛法。尊者乃隐汲郡西山，诵《法华》《维摩》等经，以期遗法之不堕。

隋立，尊者于洛邑大开法门，远近望风来归，为文帝所重。曾数度应召亲临御席，后居兴善寺。未久又另移居净影寺，专事讲学，故又有“净影寺慧远”、“净影”之称，以别于庐山慧远。开皇七年(587)敕为大德，十二年入寂，世寿七十。尊者属地论宗南道派，晚年又就昙迁禀受摄大乘论，博综当代诸学，亦精通文理，世称释义高祖。着有《一切经音义》、《大乘义章》、《大涅槃经义论》、《十地经论疏》等二十部余卷，被视为佛经注释家泰斗。

护妙法尊者，又称隋远、小远、大远、北远。

 

 

 

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排版：李静怡