五百罗汉（第一百八十一尊至第一百九十尊）

发布日期: 2016-01-02 浏览量: 31,125 次浏览

 

色非色空也非空，

尘凡事业不雷同，

打点精神向前迈，

平安富贵尽此中。

 

▲ 第壹佰捌拾壹尊 龙猛尊者 ▲

龙猛尊者即龙树菩萨。又称为“现相罗汉”。因系树下所生，以龙成道，号称龙树。约生于公元四世纪末，南印度婆罗门种姓。为印度大乘佛教中观学派之创始人，人称显密八宗之祖师。后被禅宗尊为西天二十八祖之第十四祖。

尊者自幼颖悟，天文、地理、图纬秘藏，无不通晓。曾与契友三人修得隐身之术，至王宫侵凌女眷。事情败露后，三友人均为王所斩，仅他一人得以幸免。尊者由此而悟爱欲乃众苦之本，即入山诣佛塔。出家后，广习三藏，但未能利。后生邪慢之心，大龙菩萨悯之，将他引入龙宫，授以无量之大乘经典，尊者方体得教理。曾前往南天竺王教化信奉婆罗门者。此后大力弘法，树立大乘教学之体系，使大乘般若性学说广为传布全印度。晚年住于南印度之黑峰山，门弟子有提婆等。据《龙树菩萨传》载，有一小乘法师，以嫉恨之故，不愿师久住于世，尊者知晓后，即入静室，行蟬蜕而去。尊者造论甚丰，如《中论颂》、《十二门论》等，有“千部论王”之誉。后世尊师为中观派之祖。

龙猛。音译那伽阿周陀那，又称龙胜。

 

得天独厚君之命，

空前绝后君之才，

英雄用武得其地，

名山事业常萦怀。

 

▲ 第壹佰捌拾贰尊 弗沙尊者 ▲

弗沙尊者即弗沙佛。本为二十八宿之一，意译为鬼宿、炽盛宿。尊者出生时，正值弗沙星座，故名。

据《倶舍论》卷十八载，佛陀于过去世三阿僧祗劫修行成满后，更勇精进修行百劫相好业之际，适逢底沙佛坐于宝龛中，入火界定，威光赫奕，特异于常，遂专诚瞻仰，翘足而立，经七日七夜而不倦怠，净心以妙伽他赞彼佛：“天地此界多闻室，逝宫天处十方无，丈夫牛王大沙门，寻地山林遍无等。”由此，乃超越九劫，而以九十一劫成正觉。

尊者于密教之曼荼罗中，称为“增益”。其形象，左手竖掌，拇指、食指二指弯曲持莲，莲上有珠，右手隐而不见，。

弗沙，又作勃沙、富沙、补沙、底沙、底砂、帝沙、提沙。《倶舍论》卷十八：“过去有佛，号曰底沙，或曰补沙。彼佛有二菩萨弟子勤修梵行，一名佛陀，二名梅怛俪药。”

 

君乃池中一卧龙，

池面清冷雪冰封，

阳春三月将至矣，

呼啸腾跃入云中。

 

▲ 第壹佰捌拾叁尊 德光尊者 ▲

德光尊者，北印度钵伐多国人。原为古印度约六世纪时之王子。据多罗那他《印度佛教史》载，尊者与护法论师等同为十大论师之一。

尊者相貌端正，威仪绝妙，出生七天，即知佛法。据《大唐西域记》卷四载，尊者英杰而弘敏，博物强记。住于中印度秣底补罗国之僧伽蓝，除习大乘，未穷其玄奥，因览《毗婆沙论》，心生钦羡，乃舍大乘而学小乘，后造论数十部以破大乘；又俗书数十余部，斥先进先哲之典论。尊者于佛经研究虽久，却疑情未除。其时，有提婆犀那罗汉，常往来于兜率天，师亦愿见弥勒请益决疑，遂与罗汉同至天宫谒弥勒，然仅行长揖而不礼拜。罗汉言：“慈氏菩萨次绍佛位，何乃自高，敢不致敬？方欲受业，如何不屈？”尊者对曰：“尊者此言诚为指诲，然我具戒比丘、出家弟子；慈氏菩萨受天福乐非出家之侣，而欲作礼，恐非所宜。”因此往来三反，不得请疑。后师欲重求观礼，然因我慢心终不可得，后入山林修发通定，又因我慢未除，不得正道果。后尊者精进不息，终成正果，有《辩真论》等著论百余部，今《大藏经》保存了七部。据《大慈恩寺三藏法师传》卷二载，其弟子密多斯那曾教唐玄奘。

 

日月星辰共三光，

照耀清晖总安祥，

条条大路由你走，

功名事业皆通畅。

 

▲ 第壹佰捌拾肆尊 散结尊者 ▲

散结，佛陀在世时的明土。散结，消除烦恼、与人慰藉之意。

据＜＜佛说成具光明定意经＞＞载，佛在迦毗罗卫国精舍时，有一天预知尊者等将来礼拜，于是广开法筵，让阿难邀请明士、除无上大法。尊者即为当时听经者之一。尊者破除了三毒五魔，摆脱了众烦恼，修成殊妙之行，心清口净，净如月花，证得阿罗汉果。

 

布下地网与天罗，

立志扫净贼与魔，

疾恶如仇君性烈，

丈夫意气不消磨。

 

▲ 第壹佰捌拾伍尊 净正尊者 ▲

净正尊者，即唐代禅宗高僧怀海（720－814）。俗姓王（一说姓黄），祖籍福州长乐。是我国禅宗丛林清规的制度者。

尊者从潮阳西山（广东潮字）慧照禅师落发，依衡山法朝律师

受具足戒。后至庐江（安徽）浮槎寺阅藏。于大历初年（766），闻马祖道一禅师在南康（位于江西）竖立南禅法幢。师遂前往投其座下。据《百丈怀海禅师语录》载，以“百丈野鸭”的公案而开悟，得马祖大机大用。马祖寂后，受众之请，于江西百丈山自立禅院，门徒云集。其最大贡献，在于综合大小乘律，为禅宗首创法制，即著名的“百丈清规”，并亲率众弟子共同遵行。尊者至晚年犹勤劳不息，丛林有“一日不作，一日不食”之佳话。以其后半身皆住于洪州百丈山（江西奉新），故世称百丈禅师。门下龙象云集，其中黄檗希运门下出临济义玄，开临济宗。沩山灵佑门下开山仰山慧寂，创沩仰宗。元和元年示寂，谥“大智禅师”后又多次追谥“觉照禅师”、　“弘宗妙行禅师”。塔名　“大胜宝轮”。

现存语录有《百丈怀海禅师语要》二卷、《百丈怀海禅师语录》一卷、《百丈怀海禅师广录》一卷，为禅宗语录之较古者。

 

今君入我此门中，

如坐莲花对春风，

不是因缘不见面，

赐你名利尽享通。

 

▲ 第壹佰捌拾陆尊 善观尊者 ▲

善观尊者，即善观菩萨。

据《最胜问菩萨十住除垢断结经》，他曾参加佛陀在毗舍离城奈氏树园举行的法会。他已获致总持，即持善法不使灭，持恶法不使起；已入禅定三昧，做到定、受、调直定。所谓定即，正心行处，息虑疑心，心定于一处而不动；所谓受，即正所观之法；所谓调直定，即调心之暴，直心之曲，定心之散。他不仅自身解脫，还普济世人，“周流五趣观察训导，以佛弘智覆盖众生，随其根源而救济之。”在一次法会上，尊者曾解释菩萨慧，曰：“一切公想，觉无色想，于中净身口意，是为菩萨会。”

 

莫怨身世莫怨人，

行事粗浮少殷勤，

空掷年华如流水，

凄风苦雨夜深沉。

 

▲ 第壹佰捌拾柒尊 大力尊者 ▲

大力尊者，又称大力王、大力金刚，为八大天神之一。

据《指本行集经》卷二十九载，佛陀在菩提树下入定，即将悟道时，惊动了诸凶神恶鬼，它们害怕一旦太子得道，将不能为所欲为，于是群起而攻之。恶鬼口吐长舌，圆瞪双目，摇头晃脑逞威；黑身罗刹女手执髑髅，施幻术诱惑；恶魔双眼喷火焚烧；诸鬼化作虎豹豺狼，狂声怒吼；魔王波旬手执利剑恐吓，。佛陀已具相当神力，诸魔色虽然咄咄逼人，却不能近身；此时，尊者等八大天神唯恐佛陀有失，各各呈现十六种化身，驱赶魔鬼，保护佛陀。后尊者成为护法金刚，保护佛法。

 

江山易改性难移，

劝君行事莫迟疑，

昙花乍开又要谢，

看花勿误好时机。

 

▲ 第壹佰捌拾捌尊 电光尊者 ▲

电光尊者，即电光菩萨。

尊者常参加佛陀举行的法会，聆听体证佛理的妙旨。据《大方等大集经》卷九载，佛陀讲到　“正法”之事，在座的诸大菩萨同声对佛陀说：“世尊，我等当共同护持正法，受持广说。”佛陀问：“善男子，汝今去何如法而护持正法？”尊者答云：“世尊，若随他心不能护法，我随自意故能护法。”可见，尊者以明心见性，自心不为外物所役，得大自在，亦即心离烦恼之束缚，通达无碍，由体起用，化诸众生。

 

人世沦桑见陵谷，

唯叹人心常不足，

知足长乐能解味，

生生但得佛光沐。

 

▲ 第壹佰捌拾玖尊 宝杖尊者 ▲

宝杖尊者，即宝杖菩萨。

据《佛说维摩诘经》卷上《佛国品》载，尊者曾在毗耶离衹罗树园聆听佛祖讲经。尊者智慧与德行具足，可以随诸佛旋转法轮永不停息，让佛法永驻世间，引导众生脱离生死轮回的痛苦与恐惧，关闭通往一切罪恶的道路，转而走向极乐世界。世间众生形形色色，各有所好，尊者善于用各种巧妙的方法导引爱好不同的众生走向理想的净土。尊者对世间做出了无尽的功德，所到之处，如同光明驱散黑暗，如同甘露滋润禾苗。尊者以佛法为兵杖，护持佛教教义，震慑外道，使之皈依佛教。

 

身世清贵可成材，

无奈性劣智己开，

阿鼻地狱悔己晚，

亭台楼阁长青苔。

 

▲ 第壹佰玖拾尊善星尊者 ▲

善星尊者，即善星比丘。乃佛陀为太子时所生之子。《法华玄赞》卷一末：“又经云：‘佛有三子，一、善星，二、优摩耶，三、罗睺。’故《涅槃》云：‘善星比丘，菩萨在家之子。’”

据《大方广三戒经》、《大盘涅槃经》等载，尊者曾随侍佛陀尼二十年，曾读诵十二部经。出家后，断欲界之烦恼，发得第四禅定。后因亲近恶友，认为无涅槃之法，起否定因果之邪念，且对佛陀起恶心。一次，佛祖住在王舍城，于初夜为天帝释阐说佛法精要。根据当时的习俗，弟子应服侍师父睡下后才能休息。尊者见佛祖久说不倦，心生恼恨。他想起王舍城中，若有小孩啼哭不止，父母便吓唬说：“再哭就把你交给薄拘罗鬼。”于是，对佛祖进行恫吓：“快回禅堂去，薄拘罗鬼来了！”受到佛祖的叱责。于是四禅退失，其后，佛祖经常为善星专门说法，但他仍恶心不改，遂以生身堕入阿鼻无间地狱。故称阉提（即不成佛之意）比丘，又称四禅比丘。经地狱之苦，遂改恶从善，勤修梵行，证得阿罗汉果。

善星，又作善宿，音译须那呵多、须那刹多罗。

 

 

 

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排版：李静怡