五百罗汉（第四百九十一尊至第五百尊）

发布日期: 2016-01-09 浏览量: 25,934 次浏览

 

艳压群芳称俊杰，

林耸霄汉认首株，

自古英雄驰疆场，

神威虎胆敌万夫。

 

▲ 第肆佰玖拾壹尊  寻声应尊者 ▲

寻声应尊者，即观世音菩萨。阿弥陀佛的左胁侍，西方三圣之一。

据佛教传说，尊者为大慈大悲的菩萨，能现三十三种化身，救十二种大难。降生日为农历二月十九，成道日为农历六月十九，涅槃日为九月十九。善男信女有难，只要一心称念其名号，“菩萨即时观其音声”，“寻声”往救，应急解脱。相传浙江普陀山为其显灵说法的道场。

寻声应(即观世音)，亦译光世音、观自在、观世自在。

 

灿烂星辉照清彻，

澄明天碧露翠微，

六根清净靠修习，

随缘而定无心机。

 

▲ 第肆佰玖拾贰尊  数劫空尊者 ▲

数劫空尊者，稽诸史实，实无其人。数劫定，是佛事修习的三大要素，意思是只有长期有修习禅定，才能达到圆满的智慧。

尊者修习禅法，心思集于一境而不散乱，远离世俗的垢染与遮避，且得益于诸圣贤的加持，因而摧破无明愚痴，大放智慧光明，尊者智慧广大如大海尽汇江河之水，如须弥山高居群山之上，如火炬朗照昏昏永夜。尊者以无穷的智慧破除邪恶，散冥暗，导化众生，普济天下，因而得到证果的。

 

疾蹄欢驰破空阔，

昂首高啸动天地，

犳威矎胆动心魄，

端的天神观人间。

 

▲ 第肆佰玖拾叁尊  注法水尊者 ▲

注法水尊者，稽诸史实，实无其人。据《无量寿经》载，“法譬如水，能洗垢秽”。妙法能洗烦恼之垢尘，故譬之以水。

尊者是一位道行渊深，慈悲为怀的高僧，为众生演说无上妙法，使佛法妙理如同雨水滋润众生干枯的心田。以“慈悲清凉法水”“澍诸尘垢。”但若有人阇心自高，则法水不入，也就是说，众生也必须虔心向佛，才能得法水之滋润。

 

春兰秋菊贮温房，

末如深山百合香，

珍性自然休矫饰，

消灾却病寿绵长。

 

▲ 第肆佰玖拾肆尊  得法空尊者 ▲

得法空尊者，稽诸史实，实无其人。得定，指三昧三解脱门，即空、无相、无作。

尊者以修习“空”、“无相”、“无作”三种三昧，断除了苦的因业，既无苦因，则无苦果，于俗尘诸业中无所造作，便消除了忧烦的困忧；远离色、声、香、味、触等五法，男女二相及三有为相，修此三昧，身不染俗尘可达到诸蕴尽、三火息、无众患、脱众灾；于世间的利禄沉浮淡漠无缘。尊者修习三昧己通达无碍，出入自如，达到了无余涅槃的功德，获得了完全的解脱。

 

天机缜密莫轻窥，

勤修自可得机宜，

仙堂路远终须到，

莫争到早或到迟。

 

▲ 第肆佰玖拾伍尊  惠广增尊者 ▲

惠广增尊者，稽诸史实，实无其人。慧，据《俱舍论》卷四：“慧谓于法能简择。”指分别事理、决断疑念之精神作用。信佛与修习佛法能启迪人们的智慧。

《智度论》卷十一：“一切众生智，唯除佛世尊，欲比舍利弗，智慧及多闻，于十六分中，犹尚不及一”。据说，舍利弗“身子久成佛，号金龙陀，迹助释迦为右面智慧弟子”。因不忍眼见佛陀入灭，遂先入涅槃。尊者如舍利弗一样坚信佛法，刻苦修行，智慧通达，得大自在，为众生拔苦与乐。

 

生如梦幻梦如生，

亦梦亦生如神仙，

此境如何能长达，

勤修苦炼莫计年。

 

▲ 第肆佰玖拾陆尊  六根净尊者 ▲

六根净尊者，又名毁根。获菩萨果位。六根净，即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根清净无杂，亦即指我人身心充满种种功德而清净之意。今一般所用“六根清净”一语，盖袭用自佛教经典。

佛教认为，五根(眼、耳、鼻、舌、身)为世间四大所有，众生通过六根可以见色、闻声、嗅香、别昧、知法。六根如果被世俗所困扰，则追逐虚荣、贪图财利，终身被忧烦贪欲所緾绕。若六根清净，则眼观三千大千世界内外所有山林河海，上至天神菩萨诸佛，下至阿鼻地狱；亦见一切众生因果报因转生轮回之苦。远离世俗，向往净土，求得解脱。毁根，意即毁除世俗之六根，使之清净而无污染。尊者消除了眼耳鼻舌身意六根无始以来之罪垢，并以无量功德庄严之。他视众生如赤子，愿众生不造恶业，获得解脱。据《十住德结经》卷九载有，尊者愿护持一切众生，导引他们度至清净彼岸。

 

麒麟昂首向西方，

西路迢遥复漫长，

披荆斩棘朝前走，

千山万水不思量。

 

▲ 第肆佰玖拾柒尊  跋陀罗尊者 ▲

跋陀罗尊者,意译为贤者，本为佛的一位侍者。十六罗汉之第六尊，因出生于跋陀罗树下，故名，又因他曾由印度到爪哇岛传播佛教，因此又被称为“过江罗汉”，住耽没罗洲。

据说，佛陀涅槃前，曾令他永住世间，济度众生，他为救助众生，常到众生中间活动。据《大阿罗汉难提蜜多罗》善男女发殷净心，为四方僧设大施会，或设五年无遮施会，或延请僧众至自己家中设大福会，或前往寺院布施，这将给施主带来极大福报。据《楞严经》，尊者主管洗浴之事，所以近世禅林浴室常供他像。他会装扮成普通人模样，前来接受供施，并给施主以极大的福报。

拔度罗，又作跋陀罗。

 

世间万物皆有情，

无有高卑贵践分，

度人济世真事业，

且敲锣钹说分明。

 

▲ 第肆佰玖拾捌尊  思萨埵尊者 ▲

思萨埵尊者，稽诸史实，实无其人。萨埵，王子名，为佛祖前世身。《成唯识论述记》卷一称萨埵为有情，即为情意之义；《佛地经论》卷二则作勇猛之义。另有心力、有、有相、含识、众生等诸义。萨埵亦指菩萨，即菩提萨埵之略称。于密宗，则指金刚薩埵。此外，印度数论派以薩埵乃至自性所具三德之一。

尊者以造作自心成佛性而获正果。佛祖成佛前曾转生无数世，世世造功德，最终才悟得正果。佛祖前世转生为王子，名萨埵，心性慈悲。他曾在深山林中见一母虎产七子而无奶，虎子七日未食，饥渴待毙。王子见状心生悲怆，决心以身饲虎，委身卧于虎旁，母虎畏惧他的慈悲威力，退缩而不敢食，他登上高山，投身而下，被山神接住，未曾伤损，他用竹刺穿颈脉，血尽而亡。此时大地发生六种震动，天花飘落。饿虎见其己亡，舐血食肉，母子得救。尊者以萨埵王子慈悲为榜样，利益众生，功德圆满，获罗汉果位。

萨埵，又作萨多婆、萨和萨、萨婆萨埵、索埵，含有存在、生、实、直、美、善、贤等义蕴。

 

空即是色色即空，

真旨端坐莲花中，

人心能如莲花美，

何悉修行不成功？

 

▲ 第肆佰玖拾玖尊   注茶迦尊者 ▲

注茶迦尊者，住持轴山中，十六罗汉中之看门罗汉。《法住记》，将尊者列于十六罗汉之第十六位，西藏所传者，则列尊者于第十一位。

尊者本为舍卫城婆罗门之子，半讬迦(十六罗汉第十位)之弟。禀性鲁钝，凡学习之教法，通过即忘，故时人称之为“愚路”。其后，佛陀教示简短之“拂尘除垢”一语，令其其拂拭诸比丘之鞋履时反复念诵，逐渐除业障，某日忽然开悟而证得阿罗汉果。证悟后，具大神通，能示现各种形象，尝现大神力为六群比丘说法。至后世，一般咸信他与其一千六百阿罗汉眷属共住于持轴山，护持正法，饶益有情。他到人家化缘，常用拳头拍门以惊动屋内人出来布施。后来，佛祖赐他一根锡杖，教他化缘时在人家门前摇动，人家听到这声音果然开门布施，这锡杖后来成为和尚的禅杖。

贯休大师所画之尊者，侧坐于古树窝中。左手提起，手指稍屈，右手执扇放右腿上。眉骨突出，额头隆起。苏东坡赞曰：“以口说法，法不可说。以手云人，手去法灭，生灭之中，自然真常，是故我法，不离色声。

注荼迦，又作周利槃特，周离般他伽、拘利槃特、租查巴纳塔嘎等。意为“小路“、”小路边生“、”蛇奴“等。此尊可与第77尊周利盘特尊者、第322尊周陀婆尊者同尊，可互参。

 

 

爵硕勋伟品亦高，

驹腾骊跃冲云霄，

华冠着顶无须羡，

少年得志披红袍。

 

▲ 第伍佰尊  钵利罗尊者 ▲

钵利罗尊者，唐代印度高僧(671？-741)，音译跋日罗菩提。为印度密教付法第五祖，中国密教初祖。译作金刚智。金刚智，指本坚固不坏之智体，能破除烦恼习气，犹如金刚之摧毁诸物。

据说尊者是很久以前东方世界阿比罗提国的教主。曾侍奉大日如来，后受大日如来感化，修行成佛，在东方建立善快净土。尊者出身南印度婆罗门(另说为中印度王子)。十岁出家于那烂陀寺，二十岁受具足戒，精通三藏。三十一岁从南印度龙智学习密教。继善无畏东来之后三年，于唐开元七年(719)，携弟子不空由海中经锡兰、苏门答腊至广州，建立大曼荼罗灌顶道场，化度四众。八年，入洛阳、长安，从事密教经典之翻译，并传授灌顶之秘法。译有《金刚顶经》、《瑜珈念诵法》、《观自在瑜珈法》等八部十一卷。与善无畏、不空并称“开元三大士“。开元二十一年示寂于洛阳荐福寺，本拟归返印度，然因病示寂于洛阳广福寺，葬于龙门。世寿七十一。谥号”大弘教三藏“。门弟子有一行，慧超、义福、圆照等。

密教认为，尊者为金刚界五智如来中的东方如来。阿閦佛又名阿閦鞞、阿閦婆佛。意为不动、无动或无忿怒、无瞋恚等。

 

 

 

 

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排版：李静怡