戒幢佛学研究所·当前国际上的禅学研究与禅学教育

发布日期: 2016-01-30 浏览量: 2,751 次浏览

杭州商学院宗教研究所：王仲尧教授　

　

2000年11月至2001年1月间，我应邀访问了印度、美国、加拿大等国，在地域上遥隔万里，文化背景上有极大差异的东西方不同的国家里，却差不多是同时，参加了几个主题差不多是相同的国际性的佛教学术会议。这几个会议，都只有我一个中国（或中国大陆）学者参加。学术活动期间，亦应邀在当地一些佛教寺院和团体作了参访，对东西方有关国家当前的佛教（禅学）研究及教育的情况，做了些调查研究，感受不少。

本文主要据此，并根据自己的粗浅理解，对有关情况作些介绍和评价。　

一、国际学术界禅学研究现状及趋势

在佛教学术研究中，禅学肯定热门。但是，如果说在刚刚过去的二十世纪里，在国际上，凡提到禅，日本禅以及日本铃木大拙博士必成中心话题的这个情况，似乎有些改变。我写此文时把带回的所有会议资料再细检一过，连参考资料中提到铃木的也只寥寥数见。那么，人们更感兴趣的是什么？

回答是：关于禅与现代社会，与现实中存在的问题的关系等更为现实的问题。

而关注这样的现实问题，在这种现代向度、实用向度的禅学研究中，人们就需要到禅的发源地中国，寻找更具本来面目的禅的思想资源。所以，至少在我参加的这些大型国际学术活动中，感到各国学者普遍更感兴趣的是“中国禅”。会上会下接触到的不少研究禅学，以及从事禅学教育的西方学者，有的也具有不错的中文能力，可直接阅读中文材料。　

就当前国际佛教研究的现状以及发展趋势而言，给我留下的最深刻印象，就是从会议主题，到各国学者发表的论文，以及所有热烈讨论，都紧紧围绕现实问题，关注现实挑战，思考禅与当代社会发展中的现实关系。也常听到西方学者说，禅，原本产生于古代东方社会，产生于中国文化，如今，它仍扎根于现实生活，并日渐深入西方社会，表现出强劲生命力，这种事实本身说明，它在现实生活中具有某种“有用性”。我理解，这就是指，禅在现代社会生活中仍然具备的建设性的特质。　　禅学是国际佛教研究的显学，这一点现在还是一样。但是，从空间上遥隔万里，时间上几乎同时发生的这些学术活动来看，学者们主要是在禅与心理学，禅与管理学，禅与伦理学，禅与艺术这些问题上，来谈禅学的研究和教育。　
、

以下试对这些主题分别述评。

1、禅与心理学

关于禅与心理学的研究，以及“禅心理学”的教育问题，很明显是东西方学界一致关注的热点问题。

而且，“禅与心理学”这个学科（姑且称其为“学科”）的研究，也绝非仅在形而上的逻辑层面进行，而是深入延伸到实际应用的领域，如心理分析和心理治疗。上述有关会议，有不少大学心理学教授，以及社会上开业的精神分析医生参加。相对而言，如果说，印度会议上对禅的哲学、禅与现代教育、禅与艺术等主题关注较多的话，那么，在美国会议上，对禅与心理学的话题显然更为突出。

在今日美国，有很多佛教心理咨询和研究中心（The Buddhist Psychology and Counseling　Research Center），提供禅学的心理健康咨询以及坐禅技术，同时也与西方现代心理分析结合（Buddhist psychological ideas，　and western psychology and counseling theories and techniques），并有不少刊物出版。这次美国会议上，有几个美国和英国学者的发言以及由此引发的讨论，给人留下深刻印象。

如美国的R。L。金波教授（Prof。Richard L。Kimball）报告的论文题目是：《佛教心理学的应用探讨》（A Practical Approach to Buddhist Psychology），内容主要五个方面：⑴　前言；说明论文主题；⑵　探讨佛教心理学是什么，并试图对之给出精确定义，以之比较当代西方心理学在理论和实践两个向度上的发展；⑶　佛教心理学和现代西方心理学共同在现代社会生活中对个体，也对社会整体发挥的作用；⑷　讨论禅学进入西方社会，并正在西方获得引人注目的发展的动因之一，就是因为它“有用”，“有用性”的重要表现就是在心理分析、心理治疗等具有实际应用价值的方面；而与此同时，西方文化也对禅这一原本是东方文化的东西进行着改造，正如当年中国文化对来自于印度的佛教进行的吸收、改造一样；由于我们正处在一个“世界文化交融”的时代（in a period of history when many cultures and belief systems are coming together　），因此，摆在我们面前的现实任务，在于如何使这种“交融”产生出更多“现实利益”；⑸　最后，作者认为，当前方兴未艾的东西方文化大交融中，正在展现出的这种新的心理学发展趋势，应引起重视。金波教授的论文中有大量实证材料，宣读时亦运用多种多媒体影象手段，生动活泼。作为一个大胡子、蓝眼睛、大高个，曾在非洲多个国家担任过外交官的教授，在整篇文章中始终洋溢着的对中国文化的由衷热爱。他的报告在会议中受到很大重视，我个人亦对之尤为喜爱。　

我另一位好朋友，哲学博士Thich An Hue　教授，已八十余岁高龄，但富有活力，思维极为敏捷，现在仍在大学执教博士课程（教中国佛教哲学）。事实上，他为了表现对中国佛教的感情还“出家”做了僧人，名字也索性改成了中国名字，Thich An Hue用中文写出来就是“释恩慧”。他的论文题目是：《人间佛教，家庭价值及家庭咨询》（Humanistic Buddhism，　Family Values and Family Counseling），文章内容也是关于禅的现实应用问题，人情味和对中国禅的感情亦极浓烈。

2、禅与管理学

禅学必须“有用”，这个理念，在禅与管理学这个主题上，可能表现得尤为突出。这也

是国际上禅学研究和禅学教育一个非常热门的话题。

印度会议上，有好几位学者提交的论文是关于禅与管理学的主题。如Ｃ。Ｍ。莱地教授

（Prof。C。Manohar Reddy）报告的题目是《管理学教学中的伦理价值观：关于‘八正道’的研究》（Inculcating Ethical Values in Management Students：　The Eight Fold Noble Path Approach），文中说到，２１世纪，在科学技术以及经济的巨大发展过程中，正确的伦理价值观的重要性将超过以往任何时代，大学管理学教学所面对的学生将是未来管理的领导者，因此使他们树立新的社会伦理观具有前所未有的重要意义。高等学校中的伦理价值教育，具有两个方面的重要作用：一是使学生建立价值选择的伦理基础，二是对这些学生今后的人生以及事业具有行为指导的意义。但是，任何一个方面的作用，在现实中都不可能只通过不断的说教，以及仅仅依靠知识性的传播，来达到预期效果，因为它需要一种内在的纯粹自我价值选择的倾向性来发挥实际作用。这样，以禅学训练的方式，用佛教“八正道”的思想和方法，进行伦理价值观的启发和教育，是一种极为有效的方式。作者还对他们在自己的教学实践中正在采用的做法，做了个案介绍，认为这种方法优于其他任何一种方法。　

美国会议上对此感受亦深。我特别想要提一下的是，在美国一些重要大学的MBA课程中，开设有“禅与管理”这一门必修课。加州大学的管理学博士沃托·张教授（Prof。Otto。O。Chang）是全美华裔管理学教授协会主席，他发表的论文是《人间佛教与知识管理》（Humanistic Buddhism and Knowledge Management），文中探讨了美国佛教现代化进程中，与美国当前的管理大变革的历史进程的深刻关系。他的专业是管理学教授，而本人亦多年从事佛学研究，据他介绍，他在教学中不但灌输禅，还多年进行用禅的方法化入管理学教学的实验。他文章的学术含量极高，观点和材料都十分新颖。如他提出，中国传统禅学的人间化、现世化的丰富内涵，对于现代管理学的发展方向，以及在管理学教学中，对管理者的人格训练，都被事实越来越证明具有极为现实的操作性意义，它表现在：禅的价值品格，对于现代管理学的发展方向，具有一种前瞻性的引导作用，而禅的实践品格，则对于现代管理者的效益追求，具有一种规范性的启发作用。他的论文中提出的一些观点，引起与会学者很大兴趣，我个人更是如此。

再顺便提一下，美国得克萨斯大学研究生院的Dr。Hsiu－mei Wang的博士论文：Length and Frequency of Practice of Zen Meditation and Personality for Meditators（《坐禅时间的持续性和间歇性因素对坐禅者的人格影响》），利用现代西方科学的最新研究方法（心理分析方法和实验方法），主要对于管理者的教学和训练中的问题，作了极其具有启发性的探讨，文章本身，即具有非常直接的实践价值。　

3、禅与现代伦理危机以及伦理学

禅与现代伦理危机以及与伦理学的问题，也是大家最为关心的热点之一。

中国禅宗强调自性即佛，心外无佛，否认有主宰人的命运的神灵，从这一意义来说，禅宗与一般意义上的宗教有很大不同。东西方的不少学者，在谈到这个问题时，往往对发源于中国的禅宗表示莫大的景仰之意。

如有几位学者的论文，主题是谈佛教与基督教的伦理观念的比较研究。其中如谈到关于在基督教中不可回避的“博爱”问题。爱不只是关心或关怀，重要的是去实践，伸出你的援手去帮助对方，如果只有关心而不去实践，在基督教看来，就是成为一种“无能的爱”，因为这种爱只是一种虚妄，没有实现。因此，我们对亲人、长辈、子女、同胞，以至对团体、社会、民族和国家的爱，都必须是付出实际的行为的爱。心理学对爱的内涵也是非常强调实践性的，但佛法则在此属性之外，更重视施爱者之无所求心，即不求回报，不求别人的赞誉，甚至也不心存实践佛法之心。一个人要做到关怀别人，实际伸出援手，并非易事，要心存“法空”，甚至连“心存法空”都没有，那就真是难了。如佛教说“布施”（“财施”），但是有些人因贫穷而无力布施，他就不能享受到“给予”的快乐。但是，佛教也认为，可“给予”的未必必须是财货，也可是精神上的给予，有时这可能还更重要（如“法施”），其中比方也可以包括日常待人的态度和德行等等。一个人如能做到温良恭敬，谦让信守，心怀忠孝美德，亦是以其德“给予”他人，亦能使自己感受快乐，甚至过于财施之乐。而这种快乐，就是“禅乐”，或“禅趣”。

不少学者更进一步谈到，佛教关注的是解决既存在于外部世界，也存在于人的内在世界的“苦”（suffering），以及强调人在这个世界上的“业”（karma）。佛教和科学一样，本质上都强调对“真理”（the nature＇s truth）的探求。但是在佛教的探求中，更包含了人性的内涵。因为作为物理的人，是自然存在的一个组成部分，它本身也是真理探求的对象，人有一种独特的性质使自己区别于物理世界，这就是“人性”。这种物理世界中唯一的特性，只存在于人性的内在世界。如果这个精神领域的问题不能得到深入关注和研究，结果会对紧密地围绕着它的外部世界的研究和开发，也不可能到达价值目标。近代“科学”价值观所带来的物质文明的丰富和对自然的破坏同样触目惊心，问题即在于此。

在禅看来，真理的探求，是与开发人的潜能的训练结合在一起的。对人的潜能的开发同时决定了人对知识的掌握和应用，这应该成为一种建设性的力量。但是，我们看到，现代科学在取得巨大物质文明成就的同时，存在着严重的偏向，有时甚至成为一种对于人的自身的发展毫无安全保障的破坏性因素，使人感觉，它不一定能减缓社会的紧张，减轻人间的苦难，不一定对人自身的发展有利——本来，这些都是人最初发展科学的基本价值目标。相反地，现代科学的有些领域，已经，或正在为某些“坏的价值”（undesirable values）打开通道，引发野心，煽动仇恨和诡诈欺骗，成为一些人不择手段地追求财富和权力的手段。这种趋势，在二十世纪末期，发展到前所未有的程度，导致诸如生态破坏，环境污染，能源危机等严重问题进一步恶化。这种趋势如再不引起我们的重视以及更快地寻找解决办法，科学的发展可能会不再是人类社会发展的基本力量，其结果，还可能摧毁科学自身。

传统中国禅特别强调，在人的潜能中本来居有一种崇高的精神力量，禅的方法，就是以和“中”对应的、创造性的修行方法（comprehensive practical methods），来开发人的这种潜能，打开智慧，通过人自己的努力，去寻找真理（the truth），实现最高价值（to realize the highest good），从苦难中解脱（to free from suffering），获得自由（　to attain the liberation）。

人以头脑和思想而为自身存在的标志。人所有行为以及行为动力（业力），说到底都来自内在的需求。对天地自然及自然规律的敬畏和信仰，对这种存在真相的了解的渴望，形成人的伦理观念体系。它决定人在探求真理时，何种方法论的采用。因为人认识真理时，通过何种“文本”（context）以何种“方式”（way），会直接影响认识的结果。根据佛教的基本教义，对终极价值意义上的“真如”境界的体认，必须依靠在对“无明”（野心、仇恨、欺骗）的排除过程中不断得到纯净的精神力量（心性）。这种纯化过程，需要通过必要的训练。这种训练过程，可以帮助人从信仰开始，产生出对于脱离苦海的向往，通过努力，追求人性的发展中的价值目标的实现。佛教以坚定地依赖于人自已的努力和责任的观念，强调人对高尚生活方式的努力创造，这从根本上说明了人的智慧的运用，人的努力的价值，以及人对自己和世界的责任的理念。　

学者们普遍认为，当前在世界上的各个角落普遍存在的伦理危机和伦理价值观问题，不是单一的问题，而是与政治、经济、文化、宗教等因素紧密交织在一起。从各个方面对新世纪的伦理价值的重建，对人类文明概念的演进的认清，以及对不同价值观念的分歧的比较，展开探讨，具有积极的意义。当前尤其是对佛教与现代科学中的一些重要领域，如电脑及虚拟世界、转基因技术与生命科学、全球化以及现代伦理观的变化等关系，进行深入认识，探讨人类发展的新思路。　

这些是当前禅学研究和禅学教育中密切关注的问题。我觉得，也值得国内学界深思。

4、禅与艺术

禅与美学和艺术的研究亦受到国际学界关注。我的专业领域主要是佛教哲学和禅思想史，以及佛教艺术。在上述国际会议上，自己发表的学术报告都是关于佛教艺术的主题。

印度会议我的报告题目是：《中国文化史上的观世音形像》（Bodhisattva Kuan－shih－yin Images in Chinese Cultural History　）。内容是：在中国民间文化中有巨大影响的观世音菩萨，如何从原本印度须眉大汉的菩萨形像，传入中国后，经历漫长的历史演变，成为中国文化史上一个具有普遍意义的，不但兼具“慈”与“悲”，且能代表无数普通中国人审美理想的美好女性的民俗文化形象。这个报告的主题和内容，引起与会学者的巨大兴趣。会议期间，当地电视台和报纸，以及前去报导此次会议的泰国《国家报》（The Nation　）等都对我作了专访。“观音”这位大菩萨原本是印度籍，来到中国，因缘和合，由男转女，在中国文化史上演变为形象如此之美，魅力如此之大的一个菩萨，印度老乡，很觉欣慰。

美国会议上我的论文题目是：《观音形像审美的佛性论内涵》（On the Buddha Nature in the Aesthetics of Bodhisattva Kuan－in Images）。内容：观世音菩萨成为在中国佛教的所有佛菩萨中影响最大、最重要的形像之一，这个现象产生的原因，一是与中国传统文化观中的“天人感应”论有深刻渊源，二是具有同样深刻的中国佛教佛性论的根源，即认为众生皆具佛性，因此菩萨亦具有人性。中国历史上的观音形像和艺术审美，无论对佛教徒和世俗百姓来说，都是一种代表人性之爱的证明。会后也有些美国报纸作了专题报导。　

印度会议上，就佛教美学和艺术的主题有过一次专题研讨：“禅与21世纪世界文学艺术的关系”，学者们的发言中，多涉及到重要艺术家和作品，如Arun。Joshi的小说（Influence of Buddhistic Philosophy on Arun。　Joshi＇s Novels－The Foreigner and The Strange Case of Billy Biswas。　By Prof。　Rashmi Gaur　＆　Shivani Vats），和T　。S　。Eliot的诗歌（Buddhistic Values in the Poetry of T　。S　。Eliot。　by Prof。　Mudia Agnihotri）等。又如印度德里大学的爱克特博士（Dr。S。C。Aicant）的论文题目是：《只掌之声：赛林格作品中的禅》（The Sound of One Clapping：Zen Buddhism in the Writing of Salinger）；来自尼泊尔大学的安纳来达。布特阿耶教授（Prof。　Anuradha Bhattaryya）的论文是：《中国人的生活与佛教审美及艺术》（Chinese Life and Buddhist Concept of Beauty and Art），都是直接对中国禅宗美学的研究。此外还有不少西方学者的论文涉及这一主题，限于篇幅不一一介绍。

在美国会议中，关于禅与后现代艺术研究的几篇论文很有学术份量。如加州大学艺术系的美学和艺术学博士英格拉·沃教授（Prof。　Ingrid　Aall　）的论文题目是：《论传统佛教艺术在后现代造型艺术中的消融》（Deconstruction of Traditional Buddhist Art in The Hands of Postmodern Imagery），就西方“后现代”造型艺术、“形象”艺术的创作中，对传统东方禅的审美理念的营养吸收，以及这种吸收和借鉴对于当前西方后现代艺术的特殊意义的见解，在大会上引起热烈争论。

二、简要评价

先贤以大勇之力创造的中国禅，其所激发的不仅是宗教，而且是整个文明。它在当今世界上正变成后现代社会，以及当前经济全球化进程中的一种帮助人们更好地认清自已，认清周围环境的特殊动力，和特殊的方法论。禅的历史中，庄严地记载着人类文明的进步，事实上，佛教在世界上已经成为最伟大的文明之一，它在文化、艺术、哲学、伦理、科学领域中，都留下了辉煌的历史成就。

今天的禅，绝不仅只是知识上的锻炼或慰藉，它在现代世界中，成为一种伟大的文明动力，因为它能提升人的努力，帮助人不断地追求上进，提醒人们的自尊和自我负责，增进人们容忍的力量，净化人的心灵，克服一些民族、国家以及宗教间的狭隘性和狂热性。简言之，它帮助人们把命运握在自己的手里，每个人都可发展他自己的能力，依靠自力，去争取成就。多少年来，禅满足了无数人们的精神需求。今天，它继续发挥这些作用，并且正成为帮助全人类建设现实生活的丰富的思想资源和知识源泉。

中国禅的现实性，在于它能为人们提供实实在在的人生观、世界观和方法论。它不是迷昧地把人们推进那种虚渺的乐园，也不是用各种幻觉、恐惧和罪恶感，去恐吓和烦扰人们。禅的内涵和方法，只是客观地告诉人们什么是现实世界，并且明示我们达到圆满解脱、和平、宁静的幸福之道。

当前我们看到，禅正在进一步吸引着东方和西方现代信息社会中的更多的人们，这也正是因为，它没有教条，却具有“现实性”、“前瞻性”以及“方法性”的特质。它坚持自我的价值，也容忍和尊重他人。它包容科学、哲学、心理学、伦理道德，也包含艺术。禅的实质就是：人自己才是现实生命的设计者和创造者。

中国禅文化，禅的审美以及艺术，在人们心目中被视若珍宝，神圣而又珍贵。国内学界的禅学研究（包括禅学教育研究），进一步加强与国际的交流与合作，是绝对需要的。我觉得，从总体上说，国内学术界的长处，是在禅的历史文化方面，但是，在禅与现实、时代的互动影响方面就显得薄弱。学术研究与特定的政治、社会、文化环境都有关，但与我们自己如何努力也有关。