布施奉献，利乐众生

发布日期: 2015-03-20 浏览量: 3,334 次浏览

 

 

心常喜惠施，功德具足成，在众无疑难，亦复无所畏，智者当惠施，初无变悔心，在三十三天，玉女而围绕。 　　施为后世粮，要至究竟处，善神常将护，亦复致欢喜。

 

——《增一阿含经》卷二四《善聚品》

 

当知布施之时．恒怀欢悦，身意牢固，诸善功德皆悉具足；得三昧意亦不错乱，如实而知之。……当求方便随时惠施，若欲得声闻道、辟支佛道、佛道，皆悉如意。

 

——《增一阿含经》卷二四《善聚品》

 

尔时世尊告诸比丘：“应时之施有五事，云何为五？一者施远来人，二者施远去人，三者施病人，四者俭时施，五者若初得新果蓏，若谷食，先施与持戒精进人，然后自食。

 

——《增一阿含经》卷二《善聚品》

 

在家菩萨应修二施，云何为二？一者法施，二者财施，出家菩萨应修四施，云何为四？一者笔施，二者墨施，三者经本施，四者说法施。

 

——《大宝积经·优波离会》

 

以不请之法施诸黎庶，如纯孝之子爱敬父母，于诸众生视若自己。

 

——《无量寿经》卷下

 

尔时世尊告诸比丘：＂有五惠施不得其福，云何为五？一者以刀施人，二者以毒施人，三者以野牛施人，四者淫女施人，五者造作神祠。是谓比丘有此五施不得其福。比丘当知：复有五施令得大福，云何为五？一者造作园观，二者造作林树，三者造作桥梁，四者造作大船，五者与当来过去造作房舍住处。是谓比丘有此五事令得其福。＂尔时世尊便说此偈：

＂园观施清凉，及作好桥梁，河津渡人民，并作好房舍。

彼人日夜中，恒当受其福。戒定以成就，此人必升天。＂

 

——《增一阿含经》卷三五《邪聚品》

 

云何人心？谓思念利他。

 

——《大日经·住心品》

 

不求自乐，喜他得乐。

 

——《大宝积经·文殊师利授记会》

 

自舍己乐，施与他乐。

 

——《大方广如来秘密藏经》卷一》

 

譬如长者唯有一子，其子得病，父母亦病，若子病愈，父母亦愈。菩萨如是，于诸众生爱之若子，众生病则菩萨病，众生病愈，菩萨亦愈。

 

——《维摩诘所说经·问疾品》

 

见一切众生受诸苦恼，如被刑戮。

 

——《小品般若经·深心求菩提品》

 

既自利已复利益他，自利益者不名为实，利益他者乃名自利。……菩萨不能自他兼利，唯求自利，是名下品。

 

——《优婆塞戒经》卷宗二《自利利他品》

 

为诸众生除无利益，是名大慈；欲与众生无量利乐，是名大悲；于诸众生心生欢喜，是名大喜；自舍己乐，施与他人，是名大舍。

 

——《涅槃经·梵行品》

 

助成他务，无所希望。有所作为，而不中舍。

 

——《大宝积经·郁伽长者会》

 

平日不为别人着想，他的行为跟畜牲一样；专门寻找自己的吃喝，难道牲畜不也是这样？！

 

——《萨迦格言》

 

佛亲为阿那律裁三农，诸比丘同时缝合而成。

 

——《中阿含经》

 

世尊即扶病比丘尼起，拭身不净，拭己洗之，以泥浆涂洒，极令清净，与日俱增敷新草，并敷一衣，安卧病比丘己，复以一衣覆之。

 

——《四分律》卷四一

 

菩萨不以欲因缘故，恼一众生，宁舍身命。而终不作恼众生事。

 

——《华严经·十行品》

 

作百佛寺，不如活一人，活十方天下人，不如守意一日。

 

——《佛说骂意经》

 

犹如奴仆事其主，利于众生亦如是，如仆事主心专注，虽被瞋辱而无对，

凡所动止常在心，唯恐役主责其过。昼夜勤行利他行，利己内心无我相，

如母爱子常卫护，寒暑虽苦心无倦。

 

——《佛母宝德藏般若经》

 

常助一切人生福生乐。

 

——《梵网经》卷下

 

孤独鳏寡，衣食不充，疾病困笃，无以自济，当给医药，糜粥消息，令其得愈。

 

——《佛说阿难四事经》

 

言恒顺众生者，谓尽法界虚空界，十方刹海所有众生，种种差别…，我皆于彼随顺而转，种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医，于失道者，示其正路，于暗夜中，为作光明，于贫乏者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛，若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。

 

——《华严经普贤行愿品》

 

菩萨虽知世间之乐虚妄非真，而亦能造世乐因缘，何以故？为欲利益诸众生故。

 

——《优婆塞戒经》卷二《二庄严品》

 

若诸菩萨，求诸世间工巧明处，为少功力，多集珍财，为欲利益诸众生故。

 

——《瑜珈师地论》卷八

 

为利一切有情故，以佛教法为正因，遍作一切事业成，彼得广多胜妙福。

 

——《一切如来真实摄大乘现证三昧大教王》卷十五

 

此菩萨摩诃萨为利益众生故，世间技艺靡不该习：所谓文字、算术、图书、印玺、地水火风，种种诸论，咸所通达；又善方药疗治诸病：颠狂、干消、鬼魅、蛊毒，悉能除断；文笔、赞咏、歌舞、伎乐、戏笑、谈说悉善其事；国城、村邑、宫宅、园苑、泉流、陂池、草、树、花、药、凡所布列．咸得其宜；金、银、摩尼、真珠、琉璃、螺贝、壁玉、珊瑚等藏，悉知其处，出以示人，；日、月、星宿、鸟鸣、地震、夜梦吉凶、身相休咎，咸善观察，一无错谬；持戒、人禅、神通无量、四无色等，及余一切世间之事，但于众生不为损恼，为利益故，咸悉开示，渐令安住无上佛法。

 

——《华严经·十地品》（第五地）

 

一者兴立佛图僧房堂阁，二者园果浴池树木清凉，三者常施医药疗救众病，四者作坚牢船济度人民，五者安设桥梁过渡赢弱，六者近道作并渴乏得饮，七者造作圊厕施便利处。是为七事，得梵天福。

 

——《福田经》

 

若佛子，见一切疾病人、常应供养，如佛无异。八福四中，看病福田，是第一福田。

 

——《佛说梵网经》卷下

 

若佛子，以慈心故，行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生牛无不从之受生，故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我身故，一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生，……教人放生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。

 

——《佛说梵网经》卷下

 

若佛子，以恶心故，放大火烧山林旷野，……一切有生物不得故烧。

 

——《佛说梵网经》卷下

 

若先不能供养父母，恼其妻子奴婢困苦而布施者，是名恶人，是假名施不名义施。

 

——《优婆塞戒经》卷五《杂品》

 

能以世事用教众生，见学胜己不生妒心，自胜他人不生骄慢。

 

——《优婆塞戒经》卷四《六波罗蜜品》

 

作瞻病舍，具病所须饮食汤药以供给之。道路凹迮平治令宽，除去刺石粪秽不净。险处所须若板若梯，若橡若索，悉皆施之。旷路作井，种果树林，修治泉潢。无树木处为畜树柱，负担息处为作基睡。造立客舍，具诸所须瓶盆烛灯床卧敷具。臭秽流处为作桥隥，津济渡头施桥船筏，不能渡者自径渡之，老小赢瘦无筋力者，自手携将而令得过路。次作塔，种花果树。见怖畏者辄为救藏，以物善语诱喻捕者。若见行者次至险处，辄前扶接令得过险。若见失土破亡之人，随宜给与善言慰喻。远行疲板当洗浴，按摩手足，施以床座。……贩卖市易教令依平，无贪小利共相中欺。见行路者示道、非道。……见人靴量衣裳钵盂朽故坏者，即为缝补浣染熏治。有患鼠蛇壁虱毒虫，能为除遣。……其厕上安置净水澡豆净灰土等。…若见盲者，自前捉手施杖示道。若见有亡失财物、父母丧殁，当以财给，善语说法，慰喻劝谏。

 

——《优婆塞戒经》卷五《杂品》

 

士农工商各安其业，皆可随分修其净土。

于人事善利群众公益一切功德，悉应尽力集积，以为生西资粮。

 

——弘一《净宗问辨》

 

 

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排版 |高珮琦