敦伦尽分，尽职尽责

发布日期: 2015-03-20 浏览量: 3,341 次浏览

父母为东方，师长为南方，妻妇为西方，亲族为北方，

僮使为下方，沙门为上方，诸有长者子，礼敬于诸方，

敬顺不失时，死皆得生天。惠施及软言，利人多所益，

同利等彼己，所有与人共，此四多负荷，任重如车轮。

世间无此四，则无有孝养，此法在世间，智者所选择，

行则获大果，名称远流布。

　　——《长阿含经》卷十－《善生经》

 

夫为人子者，当以五事敬顺父母，云何为五？一者供奉，能使无乏；二者凡有所为先白父母；三者父母所为，恭顺不逆；四者父母正令不敢违背；五者不断父母所为正业。……。父母复以五事敬视其子，云何为五？一者制子不听为恶；二者指授示其善处；三者慈爱入骨彻髓；四者为子求善婚娶；五者随时供给所须。

 

　　——《长阿含经》卷十一《善生经》

 

善教儿女，俾彼悉皆为贤人，为淑媛，实为敦伦之大者，以儿女既皆贤善，则兄弟姐妹姑嫂儿孙，皆相观而善。从兹贤贤相继，则贤人多而坏人少，坏人亦可化为贤人善人。天下太平、人民安乐之基，皆于教儿女中含之。

 

　　——《印光法师文钞三编·复申晓国书》

 

教子女，当从根本上着手，所谓根本者，即孝亲济众，忍辱笃行。以身为教，以德为范，如熔金铜，倾入模中，模直则直，模曲则曲。

 

　　——《印光法师文钞·复永嘉居士书》

 

弟子敬奉师长复有五事，云何为五？一者给待所需，二者礼敬供养，三者尊重戴仰，四者师有教敕敬顺无违，五者从师闻法善持不忘。

 

师长复以五事敬视弟子，云何为五：一者顺法调御，二者诲其所闻，三者随其所闻令善义解，四者示其善友，五者尽己所知诲授不悕。

 

　　——《长阿含经》卷十一《善生经》

 

师弟之义，义感自然，当想信厚。视彼若己；己所不行，勿施于人。弘崇礼律，训之以道，和顺忠节，不相怨讼。弟子与师，二义真诚，师当如师，弟子当如弟子。勿相诽谤，慎莫含毒，小怨成大，还自烧身。

 

　　——《阿难问事佛吉凶经》

 

出家菩萨若有在家弟子，亦当先教不放逸法，不放逸者即是法行：供养成父母、诸师、和上、耆旧、有德，施于安乐；至心受戒，不妄毁犯；受寄不抵，见恚能忍；恶口恶语及无义语终不为之；怜愍众生，于诸国王、长者、大臣，恒生恭敬怖畏之心；能自调伏妻子眷属，分别怨亲，不轻众生；除去骄慢，不亲恶友；节食除贪，少欲知足；斗诤之处身不往中，乃至戏笑不说恶语，是则名为不放逸法。

 

　　——《优婆塞戒经》卷三《摄取品》

 

夫为人者当以五事亲敬亲族，云何为五？一者给施，二者善言，三者利益，四者同利，五者不欺。亲族亦以五事亲敬于人，云何为五？一者护放逸，二者护放逸失财，三者护恐怖，四者屏相教诫，五者常相称叹。

 

　　——《长阿含经》卷十一《善生经》

 

主于僮使以五事教授，云何为五？一者随能使役，二者饮食随时，三者赐劳随时，四者病与医药，五者纵其休假。僮使复以五事奉事其主，云何为五？一者早起，二者为事周密，三者不与不取，四者作务以次，五者称扬主名。

 

　　——《长阿含经》卷十一《善生经》

 

夫之敬妻，亦有五事；云何为五？一者相待以礼，二者威严不缺，三者衣食随时，四者庄严以时，五者委付家内。……妻复以五事恭敬于夫，云何为五？一者先起，二者后坐，三者和言，四者敬顺，五者先意承旨。

 

　　——《长阿含经》卷十一《善生经》

 

贞廉自守，一妻一妇，慈心不怒。

 

　　——《增一阿含经》卷十五

 

菩萨娶妇有四因缘：一者宿命同福，二者毕罪，三者应当共生男女，四者黠人娶妇疾得道。

 

　　——《惟日杂难经》

 

佛告玉耶：”女人之法，不当以倚端正而生骄慢。形貌端正，非为端正，唯心行端正，人所爱敬，是为端正。……“

 

佛告玉耶：”作妇之法，当有五等。何谓为五？一如母好二如臣妇，三如妹妇，四者婢妇，五者夫妇。何为谓母妇？爱夫如子，故名母妇。何谓臣妇？事夫如君，故名臣妇。何谓妹妇？事夫如兄，故名妹妇。何谓婢妇？事夫如妾，故名婢妇。何谓夫妇？背亲向疏，永离所生，恩爱亲呢，同心异形，尊奉敬慎，无骄慢情，善事内外，家殷丰盈，待接宾客，称扬善名，是为夫妇之道。“

 

佛告玉耶：”奉事姑嫜夫主，亦有五善三恶。“玉耶白佛：”何等五善三恶？“佛告玉耶言：”一者晚眠早起，修治家事，所有美膳，莫自向口，先进姑嫜夫主；二者看视家物，莫令漏失；三者慎其口语，忍辱少瞋；四者矜庄诫慎，恒恐不及；五者一心恭孝姑嫜夫主，使有善名，亲族欢喜，为人所誉。是为五善。何者三恶？一者未瞑早眠，日出不起夫主诃瞋，反见嫌骂；二者好食自啖，恶食便与姑嫜夫主，奸色欺诈，妖邪万端；三者不念生活，游治世间，道他好丑，求人长短，斗乱口舌，亲族憎嫉，为人所贱。是为三恶。“

 

　　——《佛说玉女经》

 

随顺为姊妹，爱乐为善友，安慰则为母，随意为婢使，此四贤良妻，则是夫眷属。

 

　　——龙树《劝发诸王要偈》

 

爱念夫主，如母爱子，昼夜长养，不失时宜，心常怜念，无有厌患，念夫如子，是为母妇。

承重夫婿，尽其敬诚，如兄如弟，同气分形，骨血至亲，无有二情，尊之重之，如妹事兄，是为妹妇。

奉事夫婿，敬顺恳至，依依恋恋，不能相远，私密之事常相告示，行无违失，善事相教，使益明慧，相亲相爱，欲令度世，如善知识，是为知识妇。

供养大人，竭情尽行，无有一失，净修妇礼，终不废缺，进不犯义，退不失礼，常和为贵，是名妇妇。

心常畏忌，不敢良慢。忠孝尽节，口不粗言，身不放逸，以礼自防，如民奉王；夫婿敬幸，不得骄慢；若得杖棰、敬承奉受，及见骂辱，默然无辞，甘身苦乐，无有二心，慕修妇道，不择衣食，事夫如事大家，是名婢妇。

见夫不欢，恒怀瞋恙，尽夜求愿，欲得远离，虽为夫妇，心常如寄，乱夫勤卧，无有畏避，不作生活养育儿子，身行荡放，不知羞耻，陷入罪法，毁辱亲里，夫婿相憎，咒欲令死，是名怨家妇。

昼夜不眠，毒心伺之；作何方便得远离之？欲与毒药，恐人觉之，心通外情，雇人害之，复遣傍夫伺而贼之，夫死更嫁，适我之愿，是名夺命妇。

 

　　——《玉耶女经》

 

夫妇相敬如宾，视妻室为相济继祖之恩人，不敢当作彼此行乐之欲具。

 

　　——《印光法师文钞·复高邵麟书》

 

夫妻互相恭敬，不可因小嫌隙，或致夫妻不睦，以伤父母之心。……现为人子，不久则又为人父，若不自行悦亲之道，必生忤逆不孝之儿女。譬如瓦屋檐前水，点点滴滴照样来。

 

　　——《印光法师文钞续编·复周法利书二》

 

虽无纵之圣，尚须贤母贤妻，以辅助其道德…··由是言之，世少贤人，由于世少贤母与贤妻也。良以妻能阴相其夫，母能胎教子女。况初生数年，日在母侧，亲炙懿范，常承训诲，其性情不知不觉为之转变，有不期然而然者。余常谓：教女为齐家治国之本；又常谓：治国平天下之权，女人家操得一大半，益谓此也。

 

　　——《印光法师文钞·冯宜人往生事实发隐》

 

檀越当以五事供奉沙门、婆罗门，方何为五？一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者以时施，五者门不制止。

 

沙门、婆罗门当复以六事而教授之，云何为六？一者防护不分为恶，二者指授善处，三者教怀善心，四者使未闻者闻，五者已闻能使善解，六者开示天路。

 

　　——《长阿含经》卷十一《善生经》

 

父母及兄长，和上诸师长，及诸尊重者，所不应生慢。

 

应当善恭敬，谦下而问讯，尽心而奉事，兼设诸供养。

 

离贪恚痴心，漏尽阿罗汉，正智善解脱，伏诸骄慢心，

 

于此贤圣等，合掌稽首礼。

 

　　——《杂阿含经》卷四

 

学佛一事，原须克尽人道，方可趣向。良以佛教该世、出世间一切诸法，故于父言慈，于子言孝，各个尽其人道之份，然后修出世之法。譬如欲修万丈高楼，必先坚筑地基，开通水道，则万丈高楼，方可增修，且可永久不坏，若或地基不坚，必至未成而坏。

 

　　——《印光法师文钞·与丁福保书》

 

人生世间，不可无所作为。但自尽谊尽份，决不于谊份之外，有所觊觎。士农工商，各务其业，以为养身养家之本。随份随力，执持佛号，决志求生西方。凡有力能及之种种善事，或出资，或出言、为之赞助。否则发随喜心亦属功德，以此培植福田，作往生之助行。如顺水扬帆，更加橹棹，其到岸也，不更快乎！

 

　　——《印光法师文钞·复宁波某居士书》

 

念佛之人，必须孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。又须父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠，恪尽己份，不计他对我之尽份与否，我总要尽我之份。能于家庭及与社会尽谊尽份，是名善人。善人念佛求生西方，决定临终即得往生，以其心与佛合，故感佛接引也。若虽常念佛，心不依道；或于父母兄弟、妻室儿女、朋友乡党不能尽份，则心与佛背，便难往生，以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。

 

　　——《光法师文钞续编·一函编复》

 

受优婆塞戒有四恶人常应离之：一者乐说他过，二者乐说邪见，三者口软心恶，四者少作多说。

 

　　——《优婆塞戒经》卷二《受戒品》

 

若远至他国，行伴名为亲。

于自居家中，慈母最为亲。

 

　　——《别译杂阿含经》卷八

 

有友如花，有友如秤，有友如山，有友如地。何谓如花？好时插头，萎时捐之，见富贵附，贫贱则弃，是花友也。何谓如秤？物重头低，物轻则仰，有与则敬，无与则慢，是秤友也。何谓如山？譬如金山，鸟兽集之，毛羽蒙光，贵能荣人，富乐同欢，是山友也。何谓如地？百谷财宝，一切仰之，施给养护，恩厚不薄，是地友也。

 

　　——《佛说孛经》

 

朋友之法，其要有三：一者见有过失，辄相谏晓；二者见有好事，深生随喜；三者在于苦厄，不相弃舍。

 

　　——《太子善权经》

 

难与能与，难作能作，难忍能忍，密事相语，不相发露，遭苦不舍，贫贱不轻，有此七法，名为亲友。

 

　　——《四分律》卷四一

 

化善从恶，切磋以法，忠正诲励，义合友道。

 

　　——《佛说孛经》

 

佛告善生：＂有四怨如亲，汝当觉知，何谓为四？一者畏伏，二者美言，三者敬顺，四者恶友。＂

佛告善生：＂畏伏有四事，云何为四？一者先与后夺，二者与少望多，三者畏强故亲，四者为利故亲，是为畏伏四事。＂

佛告善生；＂美言亲复有四事，云何为四？一者善恶斯顺，二者有难舍离，三者外有善来密遮止之，四者见有危事便排挤之，是为美言亲四事。＂

＂敬顺亲复有四事，云何为四？一老先诳，二者后诳，三者现诳，四者见有小过便加杖之，是为敬顺亲四事。＂

＂恶友亲复有四事，云何为四？一者饮酒时为友，二者博戏时为友，三者淫佚时为友，四者歌舞时为友，是为恶友亲四事。＂

世尊说此已，复作项目：

＂畏伏而强亲，美言亲亦尔，敬顺虚诳亲，恶友为恶亲，此亲不可恃，智者常觉知，宜速远离之，如避于险道！＂

佛告善生：＂有四亲可亲，多所饶益，为人救护。云何为四？一者止非，二者慈愍，三者利人，四者同事，是为四亲可亲，多所饶益，为人救护，当亲近之。

善生，止非有四事多所饶益，为人救护，一云何为四？一者见人为恶则能遮止，二者示人正直，三者慈心愍念，四者示人大路，是为四止非多所饶益，为人救护。

复次，慈愍有四事：一者见利代喜，二者见恶代忧，三者称誉人德，四者见人说恶便能抑制，是为四慈愍多所饶益，为人救护。

利益有四，云何为四？一者护彼不分放逸，二者护彼放逸失财，三者护彼使不恐怖，四者得相教诫，是为四利人多所饶益，为人救护。

同事有四，云何为四？一者为彼不惜身命，二者为彼不惜财宝，三者为彼济其恐怖，四者为彼屏相教戒，是为四同事多所饶益，为人救护。＂

世尊说是已，复作颂曰：

＂制非防恶亲，慈愍存他亲，利人益彼亲，同事齐己亲以亲乃可亲，智者所附近。亲中无等亲，如慈母亲子。若欲亲可亲，当亲坚固亲，亲者戒具足，如火光照人。＂

 

　　——《长阿含经》卷十一《善生经》

 

缓急别友，战斗见勇，论议知明，谷贵说仁。

 

　　——《佛说孛经》

 

 

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排版 |高珮琦