《人世间》总第015期——愤怒与忍辱

发布日期: 2010-12-12 浏览量: 2,407 次浏览

——讲于西园寺般若堂   •界文法师

很多人认为忍辱是个不舒服的话题， 所谓“忍字心头一把刀”。但是在菩萨道修习的六波罗蜜里边，忍辱是不可缺少的一项。

忍辱波罗蜜范畴广泛，要求对于各种顺境和逆境都有忍辱的功夫。我们着重谈一谈愤怒，因为愤怒这种负面情绪伤害极大。大乘佛法特别重视度化众生，所以也就特别强调嗔恨的对治，《梵网菩萨戒》和《瑜伽菩萨戒》都把对愤怒的忍辱作为根本戒。

愤怒的情绪是每个人都会遇到的，作为佛教徒，怎样看待和处理自己的愤怒情绪非常重要。如果我们经过长时间的佛法修学，遇到种种不如意的境界时，反应还是跟没有学佛时差不多，那就需要好好地反思了。

在生活中待人接物，方法不同，结果也会不同。佛法修学的关键在于:我们在用心方法和实际行动上有所改变，才会真正有收获。

上篇认识愤怒

一、嗔的定义

众生有三大根本烦恼——贪、 嗔、痴。嗔是其中之一。嗔的定义，经典里如是说:“于苦苦具，憎恚为性;能障无嗔，不安隐性，恶行所依为业。

嗔的本质是什么呢?就是我们面对痛苦和带给我们痛苦的对象(如灾难、病痛等)时，生起憎恨和愤怒的心。当愤怒生起的时候，善心消失，身心不安，在愤怒的推动之下，我们会造作种种恶行。

二、 嗔的随烦恼

此外，嗔恨还有一些随烦恼。随烦恼是根本烦恼的等流。

(一)忿:依对现前，不饶益境，愤发为性;能障不忿，执杖为业。——面对不如意的境界，比如别人说了一句让你不舒服的话，“腾”地一下，仿佛就有一股火焰冒了出来，当面发作起来，这就是忿。

(二)恨:由忿为先，怀恶不舍，结怨为性;能障不恨，热恼为业。——遇到不如意的事，当面虽然把火气压住了，但是内心不舒服，使你坐卧不安。

(三)恼:忿恨为先，追触暴热，狠戾为性;能障不恼，蛆螫为业。——恨憋在心里，又能产生第三种心所:恼。比如你和先生吵了一架，带着恨回到家，孩子跑过来烦你，你忽然一巴掌打过去，把孩子打得哇哇大叫。就像蜜蜂蛰、毒虫咬，一种毒辣的心出来了，因为愤怒的能量聚集在那里。如果你不把它处理掉，它终究会以各种因缘发作。

(四)嫉:殉自名利，不耐他荣，妒忌为性;能障不嫉，忧慼为业。——贪著自己的名利，而看到别人顺利或者得到了利益和赞叹,内心就不舒服。

(五)害:于诸有情，心无悲悯，损恼为性;能障不害，逼恼为业。——害心所非常可怕，心里并没有什么特别的不舒服，但是就想折磨人。

愤怒的表现形式还很多。比如郁闷。有时，你心里难过，觉得这可能是一种忧伤。 但是到根源上去看它，它其实也是一种愤怒。有的愤怒针对别人，有的愤怒针对自己。当愤怒转向攻击自己的时候，就会表现为自卑、自责，内心痛苦。这些情绪都是嗔恨的表现。

三、愤怒产生的原因

关于愤怒产生的原因，《 入菩萨行论》里讲:“ 强行我不欲，或挠我所欲，得此不乐食，嗔盛毁自他!

愤怒产生的原因，无非是来源于我执。遇到我不喜欢的，得不到我喜欢的，就是愤怒的来源。内心愤怒的种子得到外缘的滋润，会增长萌发。

四、愤怒的种类

《入菩萨行论》里介绍了七十二种愤怒。“不欲我与友，历苦遭轻蔑，闻受粗鄙语，于敌则反是。”

愤怒来源于三个方面:身、语、意。身体方面，我们不喜欢痛苦。意业方面，我们不希望被轻视，喜欢得到尊重和爱护。语业方面，我们不喜欢粗语和鄙语。粗语不仅仅是指骂人的话，有的话说得委婉，却很扎人，也属于粗语。有些人当面对我们好，背后却用难听的话说我们，这就是说鄙语。同时，我们也希望自己的亲友不要受到痛苦、轻蔑、粗语和鄙语。但对于我们的敌人，恰恰相反，总是希望他们遭遇这些痛苦。

计算下来，我们一共有十二种所欲和十二种不欲。

愤怒，有对于过去的追忆，有对于当下的发生，有对于未来的希望。因此，共有七十二种嗔恨的对境。

我们心里不舒服的时候，不妨想一想，七十二种愤怒中哪种开始起作用了? 找出来，就可以设法把它解决掉。

五、愤怒是否有益

人们通常认为生气在所难免。有些心理学家说，适度的愤怒对人有帮助，因为愤怒有保护自己的功能，遇到难以接受的事情，你的愤怒发作了，可能会把对方震慑住，于是改变了你的处境。

佛教认为，愤怒是一种烦恼， 它不可能对人有利，它会带来痛苦，使人失去内心的安宁。如果你试图用发怒改变不良处境，由于愤怒本身是负面的，用一种负面的能量去改变另一种负面的东西，结果是破坏性的。你发怒，有时对方因此有了变化，但事实上这可能蕴涵了人际关系上的永久性裂痕，给未来种下痛苦的种子。当你一而再、再而三地用愤怒维护权益时，有一天你会发现，朋友越来越少，家人离你越来越远，你越来越孤独。你越孤独，越得不到爱护，就会越用发火来改变别人，陷入恶性循环。

要想真正地维护自己的权益，改变别人的态度，不需要使用愤怒，其实我们有更好的办法。有时，你的权益受到了侵犯，却好像开不了口去表达，这是恐惧心在起作用，恐惧障碍了你维护自己的权益。你需要克服恐惧，理性地处理人际关系，而不是用愤怒解决问题。这种情况下，对心的分析是非常微细的。不要用那种粗暴的心理——他总是欺负我，我无法开口沟通，终于忍受不住，那就发一次火吧。你应该观照自己:为什么被侵犯的时候，没有办法表达正当的要求?

《菩萨入行论》里说:“遭遇任何事， 莫挠欢喜心。忧恼不济事，反失诸善行。若事尚可为，云何不欢喜?若已不济事，忧恼有何益?一件事可以改变，去改变就好，何必用愤怒来伤害自己和别人?如果这件事无法挽回，愤怒又有什么用?这样反思，我们可以对愤怒情绪有很好的认知，有更大的决心去对治它，而不会去依赖和助长这种情绪。

六、愤怒的危害

佛教认为，愤怒的危害很多。大体上可分为以下三个方面。

(一)摧毁善根

“一嗔能摧毁，千劫所积善，施供善逝等，一切诸福善。‘

首先，它能摧毁我们的善根。我们每天学佛，诵经、礼拜、发愿，“我等与众生，皆共成佛道”。然后，可能刚发完愿，你就开始对别人发火。我们辛辛苦苦修行了很久才得到的一点清净和安乐，一发火就无影无踪了。本来我们供养三宝、打坐禅修，可以感召美好的生命形态，可是一念嗔恨心生起，使这些美好的果报无法现前。现前的是什么呢?是苦受，是腾腾的烈火。

(二)心离安乐

“若心执灼嗔，意即不寂静，喜乐亦难生，烦燥不成眠。”

每个人都体验过愤怒带来的痛苦。在这种痛苦之下，喜悦还能像喷泉一样涌出吗?安乐会消失，内心会枯竭。愤怒的情绪使我们对什么都没有兴趣，翻来覆去不能安眠。

(三)亲友远离

“纵人以利敬，恩施来依者，施主若易嗔，反遭彼杀害。嗔令亲友厌，虽施亦不依。”

愤怒破坏我们的人际关系。即使你是一个慷慨的人，但你脾气不好，仍然会导致别人的厌离,甚至恩将仇报。如果你爱发火，你的亲友也会离你远远的，看到你就有点头痛。

七、压抑愤怒的后果

愤怒有这么多危害，我们要对治它。

世间的一般人也都知道愤怒不好，应该忍。中国人自古以来就强调忍，元代有一本书名叫《忍经》，总结了许多种忍。

当代一些心理学家做了关于忍的社会调查。调查发现，很多人都知道忍的重要。忍可以避免对人的伤害，也可以使我们得到利益一比如求人办事，对方态度不好，我们忍，于是事情办成了。但大家公认，忍的负面后果有四个方面:有害身心健康、引发被动攻击、失去做人原则、破坏社会公正。

心理学和医疗方面的研究发现:

无法(或不愿)表达愤怒，对许多易感人群来说将导致高血压的形成;而那些倾向于对他人表现出更多敌意和侵犯性行为(把愤怒发泄在外)的人也比正常人有更高的血压。由Shekelle及其同事开展的一项对近两千人的研究发现，那些在敌意程度上得分高的人患心脏病的可能性是得分低的人的1.5倍;同样通过20年的追踪研究显示，高敌意分数同各种病因导致的日益增加的死亡率有关。不良的情绪不仅导致身体的疾患，也给人们的人际关系带来影响。Greengrass进行的研究表明 ，那些在压抑愤怒方面得分高的人，得到家庭成员的社会支持较少，在亲密的人际关系中也缺乏信任。

也就是说，不管是发火还是不发火，只要内心有愤怒，对身体就有伤害。另外，压抑愤怒的人会发现，尽管他们在忍，但人际关系还是搞不好，其原因来自被动攻击。一个人不发脾气，不等于没有愤怒。愤怒的能量会用各种形式表达出来。

常见的被动攻击是对人冷淡。比如你对一个人有看法，他找你说话时，你对他很客气，客气中含有冷冷的感觉，让他难受但又说不出来。很多女子不善打斗也不喜骂人，就采用视而不见、不理不睬的方式攻击别人。

被动攻击也可能表现为缺乏理解。有时在家庭中，丈夫对妻子说的话好像总是听不懂，反应迟钝，让妻子恼火。妻子越恼火，丈夫就越迟钝。其实，这是因为丈夫对妻子的唠叨不满，但他不想吵架，于是表现得心不在焉。

被动攻击也会表现为打哈欠、把座位从别人身旁移开一点、保持沉默，等等。对别人说的话怎么都不回答，这很有杀伤力，会让别人暴跳如雷。

学佛的人容易进行被动攻击。由于知道不应该生气，就压抑自己。有的人做出被动攻击的时候，还以为自己正在修忍辱——要知道， 那不是忍辱，而是攻击!如果你的方式不善巧，内心不柔和，只是在形式上不发火，对别人造成的攻击可能会很强烈。我们作为佛教徒，当你觉得身心出了问题，要警惕内在的愤怒。

八、佛教忍辱的态度

世间的忍辱带来很多负面影响。压抑得太厉害会使人麻木，也可能使人变得像阿Q一样，欺负比自己更弱小的人，或用自我解嘲的方式来发泄痛苦。

当你们心中愤怒的时候，怎样处理?

有人用运动排解，到大自然中走一走，感觉就好多了。有人找朋友倾诉。有人蒙头大睡，睡到第二天起来，也许好一点，也许更郁闷了。也有人暴饮暴食、疯狂购物。这都是常见的对付愤怒的方法。这些方法只能把愤怒的能量稍微缓解一下， 并不能解决根本的问题。还有人像越王勾践一样，卧薪尝胆，这种忍只是为了将来报复得更厉害，肯定不可取。也有像司马迁那样的，受了不公正的待遇之后转移注意力，趋向更有意义的目标，把能量升华掉。作为世间的忍辱，这可以说是较好的方式。但是愤怒的根毕竟没有拔除。

佛法认为，上述方法都不完美。

在佛法中，忍辱是一种修行，是对心的调整。佛法的忍辱与世间的忍辱有不同的态度，主要表现如下。

(一)不认同愤怒存在的合理性与必然性

佛教不认为愤怒合理，也不认为愤怒必然。因为愤怒只是一种执著的产物。如果你没有执著，就不会愤怒。

(二)强调内心的平静——“忍无可忍”

“忍无可忍”的意思是:忍，到了最高境界，其实没有什么可忍的。

《摩诃般若波罗蜜经》云:“心不动故，应具足羼提波罗蜜。”羼提波罗蜜就是忍辱波罗蜜。不管遇到什么样的境界，内心都没有波澜和火焰，总是寂静、清凉、安详的，没有可忍的东西，这就是忍辱的圆满。

《瑜伽师地论》:“云何菩萨自性忍? 谓诸菩萨或思择力为所依止，或由自性堪忍怨害。遍于一切皆能堪忍，普于一切皆能堪忍。由无染心，纯悲愍故，能有堪忍。”

思择力，就是以智慧看清楚自己愤怒的原因，看清楚愤怒的不合理性。或者由于过去生中不断修习忍辱和慈悲，菩萨心胸宽广，不管谁来烦扰他，他都不会在意。

(三)以利益自他为忍辱的目标一“不忍之忍”

世间的忍辱，目的是表现对别人的顺从。而佛教的忍辱目标是利益自他。有时候，不忍恰恰就是菩萨的忍。众生不听菩萨的劝导时，菩萨可能责备他或对他进行处罚。这样的示现出于利他的意乐，而不是受到愤怒的驱使。

什么是示现发火?可能做母亲的人会有体验。孩子做了错事，你心疼他，但表现得很生气，为了让他下次不要再那样做。这样示现时，其实一点愤怒都没有。对众生示现发火，这是悲心非常重的人才做得到的，对心理素质的要求很高。

佛教的忍辱是永远断除内在的愤怒。至于外在发火还是不发火并不重要，关键是哪种形式对众生有帮助。

下篇  佛教常见修忍方法简介

佛教不认同愤怒的情绪。如果你想把人际关系搞好，把工作做好，减轻痛苦，生起喜乐，就要下功夫消除愤怒，而不是下功夫忍气吞声。我们必须学习一些修忍的方法。

对于修忍的方法，佛教的经论介绍得非常丰富。我从《大智度论》、《瑜伽师地论》、《清净道论》、《入菩萨行论》里摘取了比较典型的八类方法。这些方法，都可以举一反三。

一、正念正观

《人菩萨行论》里有这样的偈颂:“若纵狂象心，受难无间狱;未驯大狂象，为患不及此。若以正念索，紧拴心狂象，怖畏尽消除，福善悉获至。”

一头疯狂的大象在街上横冲直撞，那很恐怖。如果我们放纵自己的心，会比疯象更可怕。疯象只能伤害我们现在的生命和财产;没有驯服的心不仅能伤害我们现在的生命，在未来还会引领我们堕人恶趣。心的负面作用，有时超过外在的因素。

如果我们有正知正念，守护我们的心，一切痛苦、不如意都会消散，一切福德、 善根、安乐都可以获得。

如何守护心念?《阿含经》 介绍了两种方法。根尘相对时，在六根门头上修习。

《阿含经》里有一段经文， 说的是一个外道与佛陀的对话。佛陀问外道，你师父是怎么教你修根的?外道回答，我师父教导我，眼不见色，耳不闻声，乃至心意不去想事情，这就是对根门的守护。佛陀呵斥了他，说这是一种愚痴的修法。盲人看不见色，聋人听不到声音，石头是没有心意的，难道这就能降伏烦恼、解决问题吗?

这种外道的修根方法，是逃避问题的方法。我们不接触让我们发怒的人，也不去想，有些问题可能会好转。但这不是根本的解决方法。因为人们生活在世间，不可能不遇到逆境。佛陀曾经到一个地方去乞食。这个国家有一个王妃， 她结婚之前，她的父母曾经认为除了佛陀，天下没有人配得上这个美丽的女儿，想把她嫁给佛陀。佛陀回绝了，他表示，在他看来一切女色都是不净的。这个女儿的父母听了佛陀的话，当时就开悟了，证得了果位。这个女儿却认为佛陀说女色不净是侮辱了她。后来她嫁给国王，成为最受宠爱的王妃，但她内心对佛陀的愤怒一直没有清除掉。她听说佛陀来乞食，就不准大家供养佛陀，还雇了一群无赖，用各种各样难听的话嘲讽和辱骂佛陀。

当时阿难和佛陀在一起。阿难看到那些人辱骂伟大的佛陀，感到很难受，对佛陀说，我们离开这里吧，这里的人没有善意，我们还有很多地方可去。

佛陀告诉阿难:如果你想找个每个人都欢迎你、善待你的地方，永远也找不到，你必须面对现前的问题;如果我们内心纯洁，外在的恶意与诽谤终会消散。

于是佛陀仍在这里乞食，始终微笑着，步履安详。过了一段时间，那些辱骂佛陀的人无可奈何地放弃了。其他百姓看到佛陀每天在辱骂中依然自信、喜悦，生起了无以言喻的信心。因此，佛陀在这个地方的教化开展得非常好。由此可见，佛教不认为回避问题是解决问题的方法。

佛陀介绍过两种佛教的修根法:无上修根、贤圣修根。

(一)无上修根(戒学的对治)

“缘眼、色，生眼识。见可意色，欲修如来厌离正念正智;眼、色缘生眼识，不可意故，修如来不厌离正念正智;眼、色缘生眼识，可意不可意，欲修如来厌离不厌离正念正智;眼、色缘生眼识，不可意可意，欲修如来不厌离厌离正念正智;眼、色缘生眼识，可意不可意、可不可意，欲修如来厌不厌俱离舍心住正念正智。如是，阿难，若有于此五句，心善调伏、善关闭、善守护、善摄持、善修习，是则于眼、色无上修根。耳、鼻、舌、身、意、法亦如是说。”

看到让你起贪的东西，就要观察它的不净来对治贪念。看到不喜欢的东西，就要观察它清净的一面，观察它的优点。当内心产生了复杂的情绪，既喜欢又厌恶，就要分开来对治，远离厌离、不厌离，住于平等的舍心，达到心灵的平静。

无上修根是一种对治的方法。用于对治嗔恨的时候，就是观察那个对象好的一面。

比如，我们看到一个不喜欢的人，通常会把他全盘否定，‘‘那个人素质太差了， 我不跟他来往。”这句话符合真实吗?会有哪个人的全部素质都差吗?素质比较差的人其实也有好的一面，全盘否定是非理性的。当我们有了这样的非理性想法，应该马上提醒自己:“错了。他不是一个素质差的人。他有些方面不好，但有些地方很优秀，比我还好。而我也有很多地方做得不好。”这样，就会强有力地对治嗔恨。

(二)贤圣修根(慧学的观照)

“佛告阿难:眼、色缘生眼识，生可意、生不可意、生可意不可意。彼圣弟子如是如实知:我眼、色缘生眼识，生可意、生不可意、生可意不可意。此则寂灭，此则胜妙，所谓俱舍。得彼舍已，离厌、不厌。譬如力士顷，如是眼、色缘生眼识，生可意、生不可意、生可意不可意，俄尔尽灭，得离厌、不厌、舍。”

这是一种观照的方法。当你发觉贪嗔痴的负面心态出来时，只要觉知就可以了。对于嗔恨，要觉知伴随而来的排斥心理。比如别人说了一句话，忽然你心里“砰”一下，有一个东西起来了，你要认识到它是什么，观察它，并且可以标注它，在心里温柔地默念:“愤怒，愤怒”

当愤怒生起的时候，你的心跳、呼吸都在改变，你要观察到，看这个情绪的状态是什么，观察它能持续多久。等一会儿，你看看，愤怒更强了还是更弱了?你会发现心念无常，当你观察愤怒的时候，它要么变得更强，要么变得更弱。你继续观察，不去排斥它，也不去加强它，它最后必然下降，然后消失。就算你想让它停住不变，它都停不住。

你想一天24小时都恨，做得到吗?没有人能做到。愤怒下去了，想继续恨，必须再想那个人如何坏，让愤怒再次生起。过一阵子，愤怒还会下去，想继续恨，还得再想。很多人就是这样“修愤怒”的。通过非理作意，愤怒一个接一个地生起来，我们以为自己一直在生气。思维不愉快的东西，造就了我们的情绪。了知到这一点，下次发怒时你就会觉知它。你会发现愤怒不难对付，难对付的是非理作意。但是，既然意识到那是非理作意，就不要再继续了，否则岂不是给自己找难受吗?所以，不需要害怕愤怒。它是无常的，是空的。它是纸老虎。

(三)方法的运用

如果你的教理足够了，其他一切忍辱的方法都不需要再修了。用贤圣修根这种观照的方法，就完全可以把情绪处理好。

可是，有时候愤怒的能量太大，你没办法平心静气地观察，那么可以用无上修根的方法去对治，把贤圣修根和无上修根结合起来运用。

举个例子。你跟父母在一起， 父母对你管得太多，唠唠叨叨，你忽然生气了。这时，你可以这样想:“母亲这样骂我， 让我不舒服。她为什么骂我呢?因为她希望我生活得更好、更健康。也许她主张的生活方式我不太认同，但她认为这是很好的生活方式，所以再三地来烦我。这是对我关心的一种标志。 ”如果你体验到这一点， 就可以对母亲说:“谢谢 你对我的关怀，我体验到了你的爱心。但你这种表达形式让我觉得不舒服。我会照顾好自己的。”做这样的沟通，把情绪处理掉。

情绪爆发出来的时候都可以对治。关键在于如理作意。母亲关怀你才会骂你，这是符合事实真相的，你这样想就是如理作意。如果你认为母亲骂你就是很可恶的，那就是非理作意，因为你把别人的爱心当成了攻击。

二、转换心态(修习慈悲)

倘若你的智慧力不够，没有办法如理作意，可以转换心态，修慈悲。

(一)直接修习慈心定

具体来说，第一种方法是直接修习慈心定，这是《清净道论》提倡的。

当你生气的时候，调整-下呼吸， 想想生活中有哪些快乐。也许你会想到: 小时候我生病了，妈妈用毛巾为我擦汗，喂我吃东西，她的爱让我温暖。不要再想让你生气的事情，要想让你生起慈心的事情。体验亲友、老师对你的爱心，也对他们修慈心。让强大的慈心淹没愤怒。

你要是真正懂得慈心禅定的修法，它的力量很大，可以将慈心遍满十方。愤怒让你很苦，而慈心像清泉一样让你内心滋润。慈心禅会生起乐受，让你身体舒服，心里喜乐，那你就有足够的能量对治愤怒了。

(二)通过观察引生慈悲

不会修慈心禅，可以用第二种方法。这也是《阿含经》里讲到的。当时佛陀告诉他的弟子，可以用这种方法修习慈悲:对于有优点的人，观察对方的优点，引生慈;对于找不到优点的人，体察对方身语意都在造作恶法，将会悲惨地堕人恶道，引生悲。

(三)认识轮回中的处境

认识到轮回中一切众生皆曾互为父母、亲眷，引生慈;认识到轮回中有情都为苦苦、坏苦、行苦所逼迫，而引生悲。

当一个人让你很愤怒，你要思维:过去生中，我和他是亲人。他曾经是我的母亲，把我抱在怀里，喂养我，为我擦去脸上的泪花。我也曾经是他的母亲，生养过他，抚育他成长。在轮回中，由于种种原因，我们忘记了往事，现在遭遇到一起互相伤害，不是很可悲吗?当你这样想的时候，内心会有一-些震动，心就变得柔软了。

一个人对你不客气，你想狠狠地教训他。这时候你想一下:何苦来哉?轮回中所有的众生都充满了痛苦，有苦苦、坏苦、行苦。生老病死的痛苦逼迫着他，还有那么多烦恼煎熬着他，求不得、爱别离、怨憎会缠绕着他。这样一个苦恼的众生，在我面前暴跳如雷时，他心里其实是那样痛苦。他已经那么苦了，何必给他苦上加苦?这时，你的内心会产生悲悯:愿他快乐吧，愿他将来能够变得更好吧。这是通过引生慈悲来转化要伤害别人的心念。

(四)修习慈悲的体验

下面，我们来做个体验，通过修悲的方法看看情绪的转化。

大家先放松一下。闭上眼睛，想一个人，最近一段时间，你因他产生了愤怒。慢慢地回想，让内心的种子浮现。当愤怒出来了，用一个形象代表这种情绪，你脑海里会出现什么画面?比如可以用一种动物或植物象征它。 然后体验一下你的感受。愤怒会带来苦受。心跳会发生变化。你可能会觉得心里像刀扎一样。

我们可以交流一下。 用视觉形象代表你的愤怒情绪，是什么?谁来说一说?

(学员: 像一条很大的毒蛇。 )

我们再来体验。把眼睛闭起来，观察让你愤怒的这件事情。然后，想想引发 你愤怒的对方。把他的形象想出来之后，做一些思维。轮回中每一个众生其实都很苦。这个众生也有很多痛苦和无奈。每天他都在为生活而挣扎。他要面对生老病死。他一天一天地走向衰老，一天一天地走向衰老......有一天，他面对死亡。当他躺在医院里，临终的时候，他很恐惧。观察他被痛苦煎熬的感觉。当你这样观察时，再想一想起初你头脑里浮现出来的那个代表情绪的形象，看看那个形象有没有变化，而你身上的感觉有什么不同?

如果已经想出来了，就做个深呼吸，慢慢地睁开眼睛。我们再交流一下。

(学员:真是很奇妙。那条毒蛇变成了一条无害的蚯蚓。)

是的。愤怒就是这样一种无自性的东西。通过观察对方的痛苦，就能转化它。

不过我在想，蚯蚓虽然是大地中的生命，是不是也有点封闭和自卑呢?而且蚯蚓还很柔软。当然这只是我的感觉，并不一定符合你的状态。其实你还可以继续观察，看看这个蚯蚓的情绪如何，或者它想说些什么。

愤怒是可以在身心中观察到的。你非理作意，总是想别人不好，带来的苦受首先是你自己内心的痛苦。刚才大家应该都体验到了，愤怒时我们的身心都不舒服。然后，当我们想到有情的生老病死，是不是自我安慰?不是的。生老病死是众生的本质，这就是世间的真相。

当你如理作意时，你的心里要么生起出离心，要么生起慈悲心，绝对不会生起负面的东西。负面的东西都来源于非理思维，比如这样的想法:“这个人凭什么这 么对待我?他为什么这么坏?”这是把一个人贴上了“坏”的标签。

这个世界上有绝对的坏人吗?在座的诸位，你们认为自己是坏人吗?肯定不会这样认为。你们是好人吗?可能很多人都认为自己是好人。我要告诉大家，我们每个人既有优点又有缺点，既有善良的心也有烦恼。别人跟我们一模一样。

如理作意，内心就放开了。这就是学佛需要开的智慧。引生慈悲，首先自己会快乐。接下来，会有更大的心灵空间来处理人际关系。

三、解构执著

(一)解构对损害者的实在性的执著

有时候我们认为，实实在在地有一个跟我过不去的人。但是佛法告诉我们，一切都是空性的。

当我们说“恨这个人”时，佛法问你:你恨的到底是什么?是他的头发吗?是他的指甲吗?是他的肌肉吗?是他的骨骼吗?是他的血液吗?是他的粪尿吗?显然都不是。如果离开了头发、指甲、肌肉、骨骼、血液、粪尿等等人体的各个组成部分，还有这样一个人吗?这个人在哪里?

有人会说，我恨的不是这些头发之类的色法，恨的是他的心。那么，心是什么?

如果我们说愤怒的对象是色法，还好说一点。因为色法有相似的稳定性的存在，能摸一摸、看一看。人的心在那里?心是无常的，刹那变化。这刹那的心， 他在对付你， 下一刹那的心，可能就想他的孩子了，再下一刹那的可能回到过去......你恨的是他哪一个刹那的心?那一刹那的心已经消失了。那个心已经没有了，你的恨怎么还在?你恨的对象是什么?

我们说恨一个人，这是很粗的一种说法 。当我们真正去寻找恨的对象，会发现不知道恨的对象是什么。我们会发现，这种恨是幻想的执著。我们假设了一个所谓的对象，但是这个对象不存在。连愤怒的对象都找不到，你的愤怒还有存在的必要和依据吗?

当你意识到这一点，心结就会解开。这就是对无我、对空的直接观察与分析。执著都是空性的体现。就像水里的月亮，根本捞不起来。所以，佛法经常用水中月、镜中花、梦幻泡影比喻世间的一切。

(二)解构对损害者的能动性的执著

《人菩萨行论》云:

“云何嗔有情?彼乃缘所成。如人不欲病，然病仍生起;如是不欲恼，烦恼强涌现。心虽不思嗔，而人自然嗔;如是未思生，嗔恼犹自生。所有众过失，种种诸罪恶，彼皆缘所生，全然非自力......是故一切法，依他非自主。知已不应嗔，如幻如化事。”

“设若害他人，乃愚自本性，嗔彼则非理，如嗔烧性火;若过是偶发，有情性仁贤，则嗔亦非理，如嗔烟蔽空。棍杖所伤人，不应嗔使者，杖复嗔使故，理应憎其嗔。”

有人会说，我不是恨这个人，只是恨他不该这样对待我。你认为那个人是有意这样做的。经论告诉我们，当一个人对你生气时，不是他愿意对你生气，而是他的烦恼驱使他对你生气。没有人愿意要烦恼。你们愿意要烦恼吗?不愿意。但是为什么你还会生气，你不由自主，是吧?你有烦恼，就会生气。对方也是如此。他不是有意对付我们的。当我们说他有意对付我们的时候，这只是一个假设。

一切众生都被烦恼驱策着。要恨，也应该恨烦恼，而不是那个被烦恼驱策的、可怜的愚痴的众生。

如果一个人的本质就是会伤害别人的话，那你为什么恨他?就像火本来就会烧人，你被火烫了，会恨火吗?你只会说自己不小心。如果一个人本性善良，对付我们只是偶然的，你对他嗔恨也不应该，就像你不应该嗔恨蓝天偶尔被云彩遮蔽。我们会发现，愤怒是无缘无故的，是非理性的。

有人拿棍子打我们，我们会不会对棍子生气?不会。我们会对拿棍子的人生气。但是拿棍子的人背后还有主使者。主使者是谁?是他的烦恼。这样思维，我们会有一种空阔的感觉。佛陀从来不用虚假的东西蒙蔽我们。是我们自己不去看这些真相，而非要抓住梦幻泡影般的执著，就像鸵鸟把头埋在沙子里。当我们去看真相，就会发现烦恼都是自己寻找来的。

(三)解构对损害结果的执著

“纵我厌受损，吾利终须舍，诸罪则久留....设得多利养，长时享安乐，死如遭盗劫，赤裸空手还。”

有时候，我们虽然知道其实没有所谓那个人，即使有一个假名的人存在，他也是被烦恼操纵的，但由于自己的利益受了损伤，依然不舒服。

然而，即使我们努力保护财产和家庭，终有天会失去这些。而因为愤怒，因为攻击别人造下的罪业，会生生世世地折磨我们的心。就算我们与天斗、与人斗，得到再多的东西，最终还是会两手空空地离开，一丝一毫也带不走。带走的只是内心里的业。烦恼种下的种子，跟随着我们走向未来。

未证空性的人总会执著，思维一切名利终将成空，可以使执著得到明显对治。

很多负担都建立在执著的基础上。你要是想让自己受苦，就执著得更猛烈;你要不想让自己受苦，不妨把执著放开一点。善待自己。

四、积极思维

有时，我们遇到逆境。

佛陀告诉我们，这个世间叫娑婆。娑婆的意思就是堪忍。这个世间本来就充满痛苦。

你想找一个没有痛苦的地方，想找一个人们永远随顺你的地方，这可能吗?找不到的。娑婆世界本身就不圆满。

痛苦对我们来说很重要。因为痛苦有种种功德，可以助长我们的出离心，锻炼我们的能力，使我们成长。勇敢地面对一些小的痛苦，将来我们会越来越坚强。如果一个 人总是泡在蜜罐里，他是一个苍白无力的人。

当我们面对痛苦时，心态非常重要。佛法不容许我们逃避和抱怨。佛法让我们用什么态度呢?面对。真正地面对。当你面对困难的时候，你就发现这个困难不像你想象得那么困难，甚至有些困难根本不存在。当你处理掉一个困难，你会发现自己收获颇多，变得成熟了。

如果你总是很娇气，会使你更痛苦。有人看到一点血就晕倒;可是有的勇士到了战场上，受伤之后变得更加勇猛。意志力不同，心态不同，使我们发生截然不同的变化。

痛苦让我们去掉傲慢的心，生起厌离的心和悲悯的心。因为我们自己很痛苦，所以才知道别人也很痛苦。往往有人说“生儿方知报母恩”。你知道了生育、抚养孩子的艰辛，才能体会到母亲的感觉。

现在种种的违缘，来源于我们过去没有智慧，没有慈悲，没有善巧。我们要勇猛地改正缺点，增长智慧，不断地与众生广结善缘。过去，我们结下了不好的因缘，如果现在仍不努力修行，那么我们在未来生中，还会生生世世地互相残杀，互相伤害。我们已经互相伤害了无数世，这一世见了面，又在互相伤害。在未来世，还想这样吗?不想再这样，就从当下改变。所以苦难是人生不可多得的财富，它促使我们勇猛修行。

以下，是净土宗的一位祖师——妙业法师的一段话:

“是故大圣化人，以病苦为良药，以患难为解脱，以障碍为逍遥，以群魔为法侣，以事难为安乐，以弊交为资粮，以逆人为园林，以施德为弃屣，以疏利为富贵，以受抑为行门。如是则居碍反通，求通反碍，于此障碍，皆成妙境!

我觉得这些法听起来像甘露一样，它告诉我们生活的真相。

佛法以病苦为良药，患难里蕴涵着解脱。如果我们能够在逆境中成长，把逆境看作成长不可缺少的资粮——是雨水、 土壤、养分，会让我们这棵大树长得更加繁茂，那我们就通达了，处处都能顺利起来。如果希望总是好好的，所有的人都不要对我有任何违背，反而会处处碰壁、处处失望。

五、反求已过

当你跟别人之间出现了问题，你要问问自己，原因出在哪里。

“愚夫不欲苦，偏作诸苦因;既由己过害，岂能憎于人!”

一个巴掌拍不响。难道责任都在于对方?如果把责任都推给对方，我们却恰恰无法改变别人。我们能改变的只有自己。在自身找到原因，改变自己，可能改变和别人的关系。如果只是希望别人改变，可能永远都在等待之中，

永远都在痛苦里纠缠。

将注意的重心从观察别人的错误转向修正自己的言行，这无疑是极具建设性的，既能使人摆脱愤怒情绪的缠绕，又有助于采取切实可行的行动，从逆境中改善自己。

经典里说，一次佛陀到信众家里去应供。这个信众以前有外道的师父，那个外道的师父觉得佛陀使他失去了一个大护法，于是用恶劣的语言谩骂佛陀，信众非常难过。这时佛陀说:“不寻他人过， 已做或未做;只观察自己，已做或未做。”

六、思维业果

“依敌修忍辱，消我诸多罪，怨敌因我忍，堕狱久受苦。若我令受害，敌反饶益我，则汝粗暴心，何故反嗔彼?”

忍辱的过程，就是消业解冤的过程。对方对我愤怒地攻击，会使他自己受苦。我们体验到了，我们愤怒的时候很难过，别人也-样会受到愤怒的惩罚。而且别人对我们发火是帮助我们消业，他自己反而会堕人恶趣。为什么我们还要嗔恨他?我们只能感恩。

七、升华情操

有时候我们觉得心没有那么大的力量。那么，把精神境界提升一下。

(一)忆念佛陀一 歌利王的故事

通过忆念佛陀，把我们的心量打开。佛陀有种种修行忍辱的事迹，可以作为我们的榜样。当初佛陀是忍辱仙人的时候，被歌利王诬陷他勾引宫女。歌利王一刀一刀地把忍辱仙人的手、足、......都割下来。忍辱仙人看着歌利王如此大发雷霆，心里生起了无限的悲悯:这个人被他的烦恼都折磨成这个样子了。于是忍辱仙人发下大愿:当我未来生成佛时，第一个要度化的就是这个人。佛陀成佛时，度化的第一个弟子是懦陈如，懦陈如前生即歌利王。

佛陀在人世间教化的时候，处处在修忍辱。很多人诽谤他，提婆达多陷害他，但他总是充满悲悯。当我们想到佛陀，内心会涌出力量。在那样艰难的逆境下，佛陀都做到了忍辱，我们为什么不能忍辱?当我们面对不愉快的场景时，如果面对这种场景的是佛陀，佛陀会破口大骂吗?佛陀会跟人厮打吗?这么想问题，就会得到正确答案。

“无伪众生亲，诸佛唯利生。除令有情喜，何足报佛恩?利生方足报，舍身人狱佛，故我虽受害，亦当行诸善。诸佛为有情，尚且不惜身，愚痴骄慢我，何不侍众生?众乐佛欢喜，众苦佛伤悲;悦众佛愉悦，犯众亦伤佛!

佛陀看一切众生，都像看待自己的独生子罗喉罗一样。佛陀看到我们对众生发怒，他会心痛的。诸佛不惜身命度化众生，我们却在伤害众生，难道我们不应该惭愧吗?

(二)忆念自己的誓愿

“初欲有情乐，而发菩提心;有情今获乐，何故反嗔彼? ......不愿人获利，岂愿彼证觉?妒憎富贵者，宁有菩提心?”

这可以有力地对治我们的嫉妒。当我们嫉妒众生，可以想一想，每天我们都在发愿，愿众生快乐。怎么转眼之间，我们就又变得愿众生痛苦了?有时恨不得别人出门被车撞死，盼望着“你什么时候倒霉"。你会发现你的心很邪恶，警觉到这一点，就会有所改变。

佛陀不允许我们这样赌咒发誓:“我说的要是假话，我就堕地狱”、“我说的要是真话，你就堕地狱”。佛弟子要发誓，应该这样说:“ 我说的要是假话，那就南无佛陀，我说的要是真话，那就南无佛陀!”乃至开玩笑都不许说让人堕地狱的话。

八、积极行动

实在降伏不了你的心，那就开始积极行动。哪怕你觉得做得很虚伪。

布施与分享会改变我们。包括用微笑面对对方。哪怕心里笑不出，只要把嘴角翘上去，感觉就会不一样。表达善意，即使表达得勉强，忿怒也会因此消灭。向对方展示友好的行动，不仅能使对方消除愤怒，自己的嗔心也会得以转化，这是一种巧妙的调心方法。

经典里修忍辱的方法无量无边，我只是简单地介绍了其中八种，希望大家好好体验。我相信，大家一定有能力让自己安乐，也给别人带来安乐。

一个人要关爱别人，首先要善待自己。善待自己，首先要净化自己内心的愤怒。所有的苦受，包括自责、嫉妒、郁闷、忧.....其实都是愤怒。我们要温柔地看待内心的东西，看它是什么，然后用佛法消化、处理它。那么，喜悦和安详一定会在心里生起。