去禅宗的道场，经常会听到里面的禅和子说要“打死烦恼”，如果放到教下，则多半会说“对治烦恼”“降伏烦恼”“断除烦恼”之类的。禅门语录中与“打死烦恼”类似的话，还有“打得念头死，许汝法身活”，禅和子似乎特别喜欢“打”，他们叫“坐禅”为“打坐”，坐禅七天叫“打七”，修行精进不断叫“功夫打成一片”，师弟之间验证一下，叫“打机锋”，这个“打”，有点像英文的万能动词“do”，什么都可以用“打”来表示。那么这个在禅宗内使用的高频动词，代表了什么呢？

如果我们说降伏烦恼、对治烦恼，总有点与烦恼势均力敌的感觉，有点文绉绉的秀才味。而打死烦恼，一听就很霸气，与禅宗的棒喝一样，孟八郎的威风尽显。如果把烦恼比喻成蚊子，教下的做法，就好像是分析这个蚊子是哪里进来的，是携带病毒的，还是不咬人的；是挂蚊帐，还是点蚊香。如同分析烦恼是欲界的，还是色界、无色界的；是根本的，还是枝末的；是不善的，还是无记的；是顿断，还是渐伏。禅师的做法就像，讨厌它嗡嗡唠叨，懒得分析，啪的一下将其打死。这说明他们是力量型的选手，依靠长时打坐的定力，就能把烦恼直接按住。“四正勤”中说“已生的恶法令其不长，未生的恶法令其不生”，这不是空洞的废话，而是实修的经验。功夫到了一定的境界，已生的恶法你想把它按住，马上就能按住。甚至于一个染念还没有动起来，隐隐觉得不对，就能提前将其扼杀于摇篮之中。禅师的打死烦恼，就是这么直截了当，哪还管它什么烦恼，直接灭杀。

这也说明，禅修好的人，他会对烦恼很敏感，如果被蚊子吸了半天血才发现，这就太迟钝了，故古德云：“不怕念起，只怕觉迟”。《阿含经》中说，圣弟子对烦恼的感觉如同“变吐”。就像吃了变坏的食物，刚一入口就吐出来了。我们修习佛法，其他东西都是越修越强，唯独对烦恼的耐受力是越修越弱。未出家以前，我们每天生活在烦恼中，都不觉得烦恼了。但是出家之后，经过一段修行，你就一点都不想再有烦恼。

这说明我们对烦恼的忍耐力变低了，不堪再忍受烦恼。稍微一起烦恼就觉得受不了，想方设法地想要把它清除掉。

二、提起话头

“提起话头”也是禅和子经常说的，有些丛林更是书之于墙壁，时刻提醒行者不得忘记。提起，就像我们两只手提起东西的感觉，因为手已经被东西占据，故再容不下其他事物。提起话头是让这个话头占据我们的内心，把所有杂念扫荡干净。如果一会有正念，一会又冒出杂念，就说明没有提起来。我们现在在禅堂里打坐，如果念头纷飞，就会觉得度日如年，倍感煎熬，如果觉得一座眨眼间就过去了（一座，对于初学者来说因人而异，一般在一炷香 40 分钟左右开始下座），心里什么杂念都没有，就是功夫得力。

不同的禅修法门，虽然所提起的正念不同，但都要达到密不透风、水泼不入的境地，这需要修行人不断地调整、揣摩，没有一定的模式。比如念佛，到底是念“阿弥陀佛”，还是念“南无阿弥陀佛”，与个人的禅修体验有关。有的人念六字，正好能挡住妄念，念四字则不行。有时念快了，身心绷得太紧；有时念慢了，心中易生杂念。故须找到恰当的频率，以没有杂念侵入为佳。

另外，要想提起正念，不被杂念干扰，选择一个恰当的所缘，是不可或缺的事。《瑜伽师地论》提到禅修需要“相称缘”，一个人修行若选择一个适合自己的所缘，则事半功倍。比如，对于一个内心贪欲较重的人，如果让他观呼吸，他观着观着就会随着他的贪心跑起来。而让他修不净观，不仅仅是为了暂时对治贪，更重要的是不易起杂念。好的所缘，可以把行者的心牢牢地吸附住。就像世间说“女怕嫁错郎，男怕入错行”，佛教的禅修呢，就怕选错所缘。

如果你对某个禅修所缘没感觉，说明这个所缘对你没有吸引力啊！你不太适合这个所缘。所以最好找一个能令你心甘情愿安住其上的所缘。禅宗的话头，就是一个很好的所缘。话头有多种多样，但核心是要令人生起疑情。它利用了人的一种最本质的心理。什么心理呢？就是你若对一件事情想不通，就会一直在那里纠结。禅宗利用这个心理，让你无须刻意就能沉浸其中，不能自拔。吞又吞不下，吐又吐不出，朝思暮想，茶饭不思，直到开悟为止。

比如，以前的香严禅师非常聪明，问一答十，问十答百。他的师父沩山禅师拿他也没办法，于是有一天问他：“父母未生前，你的本来面目是什么？”香严禅师就把佛经翻了个遍，结果也没找到答案，就很郁闷，请师父开示。沩山禅师始终不给他说破，于是香严禅师烧去平生所读文字，宁愿这辈子就只做一个吃闲饭的僧人，辞师别去，但这个疑情一直梗在他的胸间，后来机缘成熟，一击悟道。

故若于某个话头疑情勃发，那么什么妄念都会被这疑情斩杀，内心除了话头外，空空荡荡。就如明代高僧憨山老人自赞诗中写道：“威威堂堂，澄澄湛湛。不设城府，全无涯岸。气盖乾坤，目撑云汉。”这首诗是憨山老人真实境界的流露，若非知道是在写一个人，还以为是在描写虚空。提起话头就应该是这样的境界，尽虚空、遍法界，心里除了话头，其他什么都进不来。

三、顿悟

禅宗常说“顿悟”一词，这是一个有着鲜明的中国化佛教特色的用语。虽然在CBETA 中出现了 4000 多次，但从印度翻译过来的大乘经论来看，这个词出现次数只有十次左右，而小乘佛教基本没有“顿悟”这个词。

教下讲顿和渐，一般有两种情形，其一是指断烦恼的顿渐。顿断烦恼是指有些烦恼不分三界、九品，一时顿断。渐断烦恼是指有些烦恼，须依欲界、色界、无色界；或上上品乃至下下品，次第渐断。其二是指现观的顿渐，顿现观是指同时观四圣谛，渐现观是指依次观四圣谛。

顿悟和渐悟，在教下是很少用的，唯识宗虽也有说顿悟菩萨、渐悟菩萨，但其意思是说，直入大乘的菩萨是“顿悟菩萨”；回小向大的菩萨称为“渐悟菩萨”。与禅宗所说的顿悟、渐悟完全是两回事。

禅宗所说的顿悟，其意思比较模糊，大慧宗杲云：“大悟一十八遍，小悟无数。”这每一次所悟，到底有何差别，旁人是不知晓的。有的禅师因杯子碎了开悟，有的因看到桃花开悟了，有的因歌声开悟......没有固定的套路。所以禅宗的顿悟，与教下的顿断、顿观，有着很明显的差别，它反映的是一种恍然大悟，一种没有预料性的悟！

教下的行者，在见道之前，对自己所要悟的内容早已清清楚楚。古德云：“若依教乘，必大开圆解”，绝不会在未知未解的情况下修。比如说，一切有部的见道要观四谛十六行相，顺序是苦集灭道，先观欲界，再观上二界。这是在加行道的时候，就已熟修过的，绝不会在见道时，出现意料之外的恍然大悟。只不过，在加行道的时候，功夫还不熟练，不能做到无漏现观。但是在比量或有漏智的情况下，已完全知道了四谛的真相，不存在“不知道最后悟的是什么”这种情形。如同某人虽没来过苏州，但是通过电视等媒体，早就知道苏州有网师园、拙政园、留园等园林。后来有一天，此人买了一张高铁票，从外地到苏州来，亲眼看到了苏州的古典园林，并不会惊讶地说：“竟然是这样子！跟我想象的完全不一样。”

但是禅宗的“顿悟”，绝对没有预先答案。比如说你要参“父母未生前的本来面目”，绝对不会说心中已有一个标准答案。你不能说“父母未生前的本来面目是什么”。尽管你可以叫它佛性、如来藏、阿摩罗识等等，但这些都是换汤不换药的名言概念，不是真正的答案。禅宗史上，很多禅师在悟道之前，百般恳请自己的师父为己说破，但都未得答案，后来大彻大悟时才感叹，幸亏当年师父未说破，所谓“不重先师道德，只重先师不为我说破”。因为一旦说破以后，按照禅师的反馈，会产生非常糟糕的后果。而教下恨不得跟你说破，甚至见道要经过几个心刹那，都跟你讲清楚，但是禅宗没有。

我觉得这代表两种不同思路，教下是在出发前，先准备好地图，以免弄错目标。比如有个地方叫香巴拉，你在出发前总要知道它在哪儿，该往东走还是往西走，途中会经过哪些地方等。故教下在实修前，主张努力闻思，弄清要证悟什么，否则盲修瞎练，是绝对达不到目的地的。但禅宗代表的是另外一种思维方式，即真理对目前的我们来说是未知的领域，如果预先用语言文字透露，我们就一定会依过去的旧思维去揣摩未知，以名言分别心去模拟不可思议之境，这样一来，真理就成了我们过去的经验投射，再也不是真正的真理。故古德云：“实际居于目前，反成名相之境。 ”为避免此厄，故须放下心中葛藤，离心意识参，随缘荐得，方得大用。

四、直指

禅宗常说“直指人心，见性成佛”，“直指”这个词也是禅宗的专用语，如果说顿悟是从弟子的角度而言，那么直指就是从师父的角度而言。

直指，不是直说。“说似一物即不中”，故只是将本分事指给你看。即使用语言的方式，也不是给个现成答案，而是让行者向自家脚跟下看顾。如庞蕴向马祖问道，马祖答曰：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。” 直指，就如同以手指月，重点是让行者看到月亮，而不是描述月亮本身。如果依赖语言寻觅，难免失真。以前有个瞎子问：“月亮是什么？”有人说：“像锣一样。”瞎子就找敲锣人问：“锣是什么？”敲锣人就敲了一下锣，“咚”一声，瞎子听到就说：“噢！原来月亮就是这个。 ”

禅宗“直指”的公案太多，这里讲两个比较著名的。一个是“百丈下堂句”。百丈禅师上堂说法毕，大众向门口退去。禅师忽喊大众，大众回头，正于此时，百丈禅师说：“就是这个。 ”这就是“直指”。另一个是“云门顾鉴咦”。云门禅师走在路上，如果碰到一个僧人，他会睁大眼睛看着他，这是“顾”。随即对他说“鉴”，僧人正欲将心中所悟呈于禅师，尚未开口，禅师就说“咦”！

直指，可以避开语言的坑，令人直接觑得实相。但要做到这一步，需要两个条件。首先，弟子必须心在道上，若是个睁眼瞎，指也没用。德山棒、临济喝，都是一等一的手段，但若弟子有太多的无明烦恼覆盖内心，根本没准备好，那就算有再多的棒喝，也只是皮绽耳聋，徒受苦痛。其次，禅师必须是明眼人，能发现契机，找到突破点。黄檗禅师说：“大唐国里无禅师，不是无禅，只是无师。”为什么？因为同样的禅，在禅师手中是活人的刀，在未悟者手中则是杀人的剑。比如，小鸡快出壳时，母鸡感觉到动静，就会帮忙啄蛋壳。小鸡在里面啄，母鸡在外面啄，不早不晚，时机恰好，小鸡得出。若母鸡啄早了，小鸡还未成熟；啄晚了，小鸡在里面闷死了。所以无论早和晚都不行，只有师徒双方均在一个频道上时，直指才能成功。（未完待续）