《人世间》总第015期——禅修问答

发布日期: 2010-03-14 浏览量: 1,566 次浏览

——宗净法师

【人们在禅修中必然陆续遇到许多实际问题，初学者尤其如此。我们从学习马哈希禅法的信众向宗净法师的提问中，选择了一部分比较具有代表性的问题，整理出来供大家参考。——编者】

问:学佛一定要通过马哈希禅法的修行吗?

答:学佛有不同的方法，不必强求一种，可以看看自己适合那条路。

问:保持正念是不是保持善念的意思?

答:正念是指觉知力，而不是指善念。

问:我一边观察腹部的同时，一边还能听外界的声音，以及想别的事情。这样对吗?

答:初学马哈希禅法，最好以一个观察对象为主。按教理来讲，心一次只能关注一个对象。你觉得似乎可以同时关注几个对象，那是因为心的运行速度很快，而且心还不定。

问:我应该仅仅满足于观察腹部起伏，还是做更细微的观察?

答:目前先观察腹部起伏。其实，仅通过观察腹部的起伏，就可以逐渐发现身体中的地、水、火、风四大。注意不要被心跳吸引过去，否则可能出现心脏异常。

问:有时我觉得观察不到呼吸时腹部的起伏，怎么办?

答:那么，你也可以体会身体本身的坐姿、身体与座位的接触、双手的接触、双腿的接触....交替地去观察这些。

问:坐禅时身上很多地方都痛，尤其是腿痛，好苦啊!

答:只要还看不开，还去抓取，生命肯定是苦的。必须敢于面对苦，逃避是没用的。打坐时腿一痛，如果马上就把腿放.松，你永远都没办法突破这个问题。对于苦，也不一定要克服，真正了解了，苦对你来说不是问题。

身体里有病灶，禅修时有感觉很正常。即使是健康的人，坐禅时身上也会疼痛。怕痛就没办法禅修，禅修是要有勇气的。

面对痛的体验，告诉自己，痛只是痛，只是了解它，观察它，不要去对抗它。以后你会发现，痛是逃不了的，而且它其实也挺好玩的。

问:我觉得腿痛得太厉害了，难以忍受，而且越观察越痛，实在坚持不下去了。

答:不要强忍，要真正地观察。仔细地观察，你会发现疼痛不是持续的，而是像一队蚂蚁一样，很有意思。

平时，我们很难真的让心去觉知痛苦，因为我们总是逃避，现在可以好好观察一下了。如果实在觉得痛得厉害，无法观察这种痛苦，那就观察这种痛苦如何逼迫着我们换腿，以及换腿的过程。

人生中的痛苦很多，如果现在就学会跟痈苦打交道，是一件幸事，不要错过这个机会。

问:腿痛时，我应该专心地观察腹部起.伏，还是应该观察腿痛?

答:观察腹部起伏如能安住，可以不管身体疼痛;如果对疼痛很敏感，去观察疼痛也可以。这是很灵活的。

问:禅修中，除了观察自己，也可以观察其他生命吗?

答:在没有把自己真正看清楚之前，观察其他生命一般来说用处不大。

问:为了清楚地观察腹部，我有时候会刻意地深呼吸。

答:尽量不要养成这个习惯，不要故意把呼吸加深加长。

问:我耳朵里听到“嗡嗡”声。

答:这是身体里血液流动之类的声音，不要在意它。

问:我在坐禅时觉得身体震动，前后摇晃。

答:不要紧张。禅修中的身体震动，其中一个重要原因是:以前身体太紧绷了，它正在调整。不要去助长它，也没必要去抵抗它，觉知着就可以了。

问:坐我旁边的同修好像着凉感冒了，经常咳嗽，这对我的禅修干扰很大,好烦哪!

答:不要讨厌这种情况，要去观察。对外界尽量包容，把注意力放在自己的身心反应上。

问:我想专心地观察腹部起伏，可我总是被各种环境因素影响。

答:抓取就会如此。只观察，不要抓取。在禅修中，我们应该学会:做一件事，专注地做，并且对目前的状态保持观察，知道自己是什么样的心态。能够做到这样，很多问题就都解决了。

问:嗔恨心生起，导致无法专心观察腹部。答:嗔恨心等五盖生起时，如果无法观察腹部了，可以先修慈心。

问:我心里的烦恼太多了。

答:初学禅修的人，内心不可能没有烦恼。有烦恼而知道自己有烦恼，这已经是修心.念处了。现在心随境转，很正常。关键是当下能不能觉知到。

问:昏沉怎么办?

答:一般初学打坐的人，肯定先是全身这里那里痛，然后就是昏沉和妄想反复交替。对治昏沉，要提起精进力，培养觉知力。

具体来说，要觉知到昏沉的过程。等到头已经耷拉下去，再想对治就比较困难了。昏沉的发展有个过程，我们不是一下子就睡着的。观察昏沉的过程，你会发现，首先心变得迟钝，然后身体某些部位的感觉也会改变。比如背部感到沉重，这种沉重感又延伸到脖子、额头，当它延伸到眼皮时，人就瞌睡了。所以在昏沉开始的时候，要早点调整。

在家里坐禅，对治不了昏沉的时候可以起来行禅，也可以揉搓一下脸部——先把手搓热，再把脸、耳朵、脖子后面搓热，人就会清醒过来，而且从中医的理念上说，这样做本身也是一种非常好的保健方法。但是在禅堂，不能轻易用这些动作影响别人，因此，一旦觉得昏沉实在无法对治，就换为默修慈心禅，并且要配合观想。

问：坐禅时严重昏沉，瞌睡得连刚学的慈心禅也修不起来。后来我只得改为默念平时熟悉的功课，就不昏沉了。

答:用日常的功课对治昏沉是可以的，但不要一直默念日常的功课。心醒过来了，就重新开始修马哈希禅法。直接用观察去对治昏沉最好，如果实在不行，将来学一些跟禅修有直接关系的经文，昏沉时可以默念。

问:我不能放松。

答:初学时不能放松很正常，因为平时太紧绷了。先试着去接受和觉知吧。

问:禅修时可以思考吗?

答:在禅修中尽量不要运用思维，如果思维着，没办法真正做到觉知。应该让情绪自然地散发出来，观察着它，也可以分析一下，但不要跟着它走。

问:我们主要在练习什么?

答:禅修训练的是一一只是客观地看，不要卷进去。当下觉知到情绪，就不会沉溺在情绪里。情绪是情绪，观察是观察。

问:作为初学者，我们现阶段禅修的任务是什么?

答:开发觉知力，让它持续。对自己的身心看清楚以后，你就会做出选择了一一到底要贪爱还是要真正的爱?到底要嗔心还是要慈悲心?

问:保持觉知的好处是什么?

答:如果总是不使用觉知的能力，它会废掉。强化这种能力的好处之一是对记忆力有好处。佛教的念和记忆有关，尤其是短期记忆。禅修得好，心会到达清明状态，即明觉，到时候你会觉得一片光明。我们现在的心是非常民暗的，禅宗形容为“黑漆筒”。

觉知，是我们生命中最宝贵的能力。一个人要开悟，就要通过七觉支。七觉支的第一条一一念觉支，就是指四念处。

问:坐禅时心很静，但如果听到周围忽然发出声响，包括每一座结束时的引磬声，我就会被惊吓。

答:被声音惊吓后，不要马上中止禅修，而是观察身心，然后再从座上起来。提醒自己，你没有受到什么伤害，不要怕。只要你心态正常，外在的东西就伤害不了你。好好观察受惊的状态，你会发现也不过如此。不要逃避它，逃避了，就留下后遗症了。

问:我在坐禅时经常觉得看到了妖魔鬼怪，太可怕了!

答:对禅修里出现的所有的相，都不要管它。见到佛像不必高兴，见到鬼也不用害怕。这通常只是类似梦里的东西。

问:有的同修已经在禅修中感受到轻安了，我的进展却很慢。

答:禅修要得到受用，不下功夫是不可能的。不要羡慕人家，自己老老实实地去做。

问:如何培养定力?

答:要培养定力，最重要的是我们自己首先要真诚。真诚地追求真理、追求真实，才能得到真正的利益。

问:我比较喜欢坐禅，行禅时间我可以继续坐禅吗?

答:可以。但是一般对初学者来说，坐禅和行禅交替使用效果会比较好，动静结合。

问:在行禅中可否倒着走?

答:建议不要倒着走，否则主要成了锻炼身体了。

问:行禅中，应该以什么样的速度行走?答:可以按自然速度走，也可以特意把速度放慢。在禅修营最好尽量把速度放慢，这样对初学者比较有利。

司: 开始禅修后，我的睡眠时间大为减少，连以前的一半都不到，这正常吗?

答:禅修能开发精力。如果醒来后精神状态好，就不必担心睡眠不足。

问:如何对治妄想中顽固的不善念?以我的水平，单纯用觉知对治不了。

答:有两种方法可以使用。

第一种方法是替代法，就是用跟它相对的善念对治。

比如，心里想起一个很痛恨的人或者一件很后悔的事，要如理思维，分析一下，冷静地想想:嗔恨有没有用?没用。而且嗔恨直接伤害的是自己。既然没用，为什么嗔恨?应该培养慈悲的心念。

生起贪心时，想想为什么贪。贪是因为不了解，认为某个对象很可爱、很美。其实是不美的。那么你就可以修不净观。比如看到一个人的头发乌溜溜的很漂亮，于是对她起了贪心。但如果拿一根她的头发放在你的饭碗里，你吃不吃?你肯定不吃，觉得脏。这样一想，就不会轻易动心了。

倘若用上述方法对治不了，第二种方法是下定决心，咬紧牙关，只管把关注放在腹部起伏。要有很强的决心!让心真正地专注，有的念头就会被降伏。

问:我在观察腹部起伏时，心越来越静，一种巨大的温暖、愉悦洋溢全身，同时又很清凉，很寂静。当我开始希望这种状态持续得久一点时，它却消失了。

答:有这样的感觉是很大的进步。要注意的是，禅悦是无害的，但是不要贪著它。禅悦的生起，建立在远离贪嗔的基础上，你贪著禅悦，禅悦就会消失。我们禅修不是为了享受。

问:在日常生活中，我们的禅修时间怎么安排?每天坐多长时间比较合适?

答:坐多长时间都可以。禅修不仅是打坐，行禅也很重要，而且我们应该把禅修扩展到生活中所有的事情里边，包括行、住、坐、卧，培养觉知的能力。从初学者直至阿罗汉，心的觉知都很重要。

问:我希望在生活中能够有安宁的环境好好坐禅，但现实总是不如人意。

答:学佛，不要变得总是在逃避，不要让坐禅和修行脱节。一定要学会面对不如意的东西。对于现实中的纷纷扰扰，用智慧去处理，心要能安。在禅修营打坐，这只是相当于上小学; 用超然的态度处理和面对现实问题，才相当于上大学。在生活中运用禅观，是真正的禅修。