王族护法波斯匿王

发布日期: 2009-11-20 浏览量: 4,224 次浏览

释恒强

 

在汉译经典中，波斯匿王又作卑先匿王，意译为胜军王、胜光王、月光王等，相传与释迦太子同日出生。他曾游学于呾叉始逻国，在佛陀成道后不久继承王位，辖治憍萨罗国及迦尸国。《增一阿含经》卷二十六说波斯匿王“随寿在世”，命终之后毗琉璃为王。《中阿含经》卷五十九说“我（波斯匿王）年八十，世尊亦八十”。一般认为佛陀世寿八十，而佛陀在世时毗琉璃即为王，由此推断波斯匿王也世寿八十。他在位时，国威强盛，与摩揭陀国并列为大强国。

波斯匿王的名字，在大小乘经典中出现的频率非常高。他礼敬尊崇佛陀，承事供养佛教僧团，是当时佛教重要的王族护法之一。但王并不是一开始就敬信佛法，最初是受他所宠爱的末利夫人的影响，并由其引导而亲近佛陀，蒙受教化，从而笃信佛法，护持僧团。

 

皈依佛陀

 

末利夫人本为释迦族的婢女，住在园林中日日采花结鬘，故后来又称她为胜鬘夫人。有一次她遇到佛陀入城乞食，即持饭施佛，愿脱婢身。后于园林中得遇波斯匿王，因为她的美丽、聪明、机敏，深得王的欢心，终于成为其夫人。这是《四分律》与《有部毗奈耶杂事》中所说。她后生一子一女，分别是毗琉璃太子与阿逾阇国王妃，其母女在经典中同称为胜鬘夫人。末利夫人因供佛而脱离婢身，于是对佛法生起敬信，较早皈依佛陀，礼敬供养，成为虔诚的优婆夷。如《增一阿含经》卷三中说：“我弟子中第一优婆斯（即优婆夷），供养如来，所谓摩利（即末利）夫人是。”

但是关于末利夫人由婢女成为王夫人，《阿含经》与《五分律》则有异说。释迦族又称为日种，自觉种姓高贵，仍然遵循旧典，不与一切异姓通婚联姻。波斯匿王新登王位时，自恃兵强，即有染指迦毗罗卫城之心。于是遣使向释迦族索婚，若是如己所愿，则相安无事；若是不如己愿，则要兵临城下。释迦族听后，便兴嗔恚，声称我等“大姓”怎能与“婢子”联姻呢？当时有人反对，也有人审时度势，主张联姻。最后商议出两全之策，既不违祖典，也不得罪波斯匿王，释迦族摩诃男有一婢女，端正美丽，世上少有，于是声称为自己的女儿，嫁与波斯匿王。

为使波斯匿王于佛法生起敬信，末利夫人费了一些心思。曾经有一个梵志，仅有一子，极是疼爱。其子忽然命终，梵志悲伤过度，茶饭不思，见人就问有没有见到他的儿子。一天，他闯到佛陀的住处，问佛陀有没有见到他的儿子。佛陀悲愍这个人，便为他说由爱生苦。但是梵志之心昧于爱子，听后不能信解，心不喜乐，骂骂咧咧地离开了。由爱生苦的教说很快传到波斯匿王那里，当时王正与末利夫人在一起。一般人的经验都是由爱生乐，所以波斯匿王也不能信解，视佛说为奇谈怪论。末利夫人即遣人请教佛陀为何说由爱生苦，而后向波斯匿王善巧地解释，王这才领略到佛陀的大智慧，于是从这一日起皈依佛陀，终生为优婆塞。

在不了解佛陀的过人智慧和功德之前，波斯匿王最初对佛陀并没有生起足够的信心，见面时只称佛陀的俗姓“瞿昙”。他甚至不相信佛陀成就等正觉，而怀疑是别人的误传或非法说。因为那些在舍卫城游化的六师外道，不仅年长，而且旷久苦修、声名远播，他们尚且不自称得等正觉，又何况年纪轻轻的佛陀？佛陀耐心地告诉他，自己于菩提树下证得等正觉，这是真实不虚的。又说世上有四种事物虽小而不可轻视：一是刹利王子年少幼小而不可轻视，二是龙子年少幼小而不可轻视，三是小火轻微而不可轻视，四是比丘年少幼小而不可轻视。又有一次，波斯匿王试图向佛陀的侍者阿难问佛陀在日常行止中有无过错，得到的回答却是阿难对佛陀的赞叹。

有一天晚上，波斯匿王梦见十件怪事，醒后忧愁恐怖，害怕这是亡国、亡身、亡妻、亡子的凶兆。第二天即召集公卿大臣、有名术士和婆罗门等，要他们解说梦中的十事。婆罗门说当亡国王、太子及王妻，要想禳灾，当杀太子、王所爱念的大夫人、近傍的侍者、仆从、奴婢以及所倚重的大臣，以祭祀天王，又所有的卧具和奇珍异宝都要烧尽，只有这样国王和国家才能免于灾难。末利夫人得知后，劝波斯匿王去问佛陀。佛陀则告诉波斯匿王，梦中十事非关现在国王与国家的生死存亡，而是关于后世人事的十个预兆。波斯匿王因此释怀，心中欢喜，不再恐怖，重赐末利夫人，拜为正后，多给财宝。并夺去那些妖言乱政的公卿大臣和婆罗门的俸禄，全都逐出国门，不再信任起用。

波斯匿王于是经常亲近佛陀，请教一些法义，如问有没有天、有没有梵、四姓有没有差别等。随着与佛陀的接触，了解到佛陀伟大的人格和卓越的智慧，如见还俗弟子不说佛法僧恶，只说自己无德，不堪受如来教；佛陀的弟子尽形寿修行梵行；诸外道沙门、婆罗门不敢与佛陀辩论；佛陀善于调伏外道，众多外道皈投佛陀座下出家修道；佛陀诸多弟子于现法中证果解脱。因此波斯匿王于佛陀生起敬信，下意恭敬，承事供养。此后佛陀在舍卫城教化的日子里，王为自己立法，只要佛陀在祇洹精舍（即祇树给孤独园），就会每天前去礼拜。有一次波斯匿王于夜半集兵抓贼，身体疲倦，在返回途中，仍不忘去礼拜佛陀。

有一次佛陀上三十三天为母说法，四部之众却不知道佛陀究竟在哪里。经三月夏安居后，波斯匿王与优填王因久不见佛，竟相思成疾。优填王的群臣为了宽慰王，不使王命终，便用牛头栴檀作五尺佛像，用来供养。波斯匿王闻讯后不甘落后，以紫磨真金作五尺佛像。这就是佛像的最初来历。后目犍连告知四部大众，佛陀七日后将从三十三天返回人间，落足在僧迦尸国大湖侧。于是波斯匿王、优填王、恶生王、优陀延王、频婆娑罗王争先恐后赶去，都想最先迎接到佛陀，但没想到被莲花色比丘尼抢先一步。佛陀即于此处演说妙法，五王便将此处作为福妙神地，建造了大神寺。

 

教化调伏

 

《有部毗奈耶出家事》第四卷中记载，佛陀在舍卫城祇树给孤独园时，有一次为波斯匿王说法，令王“证见谛”，即已经住于初果了。后又为王说“少年经”，令王调伏。

而当初的波斯匿王暴恶无信。有一次，王于国人生起忿恨，无论是哪一种姓，无论出家在家，无论持戒犯戒，一时拘捕了很多人，全国人心惶惶。波斯匿王为了王位，曾杀死异母兄弟等上百人。他后来意识到自己罪业深重，忧愁不乐，心想“唯有世尊能去我忧”，于是前往佛陀住处忏悔。佛陀为说生命脆弱，人寿极短，因生老病死而不得自在。如果行十恶业，非法治化，将受地狱苦报。所以劝诫波斯匿王要“以法治化，莫以非法；以理治民，莫以非理”；要以种种方便布施求福，如果造作了恶业要当即忏悔，后不再犯；莫因为自己而行恶业，也莫因为父母、妻子、沙门、婆罗门而行恶业。

舍卫城有长者摩诃男，家多财富，自己不受用，也不供养亲人眷属，也不供养沙门、婆罗门。他到死时都没有一男半女，所以波斯匿王将他财产悉数没收。这是因为该长者过去世中遇辟支佛，不恭敬施，不自手施，施后变悔，所以今世虽然多财却不会享用。又因为他过去世中杀异母兄弟，夺其财物，所以后来虽然生于人间却常无子息。而今世又悭吝不施，佛陀记摩诃男命终投生地狱。波斯匿王听后，想起自己过去的所作所为，心生恐怖，不禁悲声哭泣。佛陀即劝说现世应当修福，广行布施。王因此“自今以后，当广惠施，无所吝惜”。

波斯匿王最初并非独尊佛教，同时也恭敬供养当时的婆罗门和种种外道。王曾封斯波醯村与婆罗门弊宿为梵分，封郁伽罗村与婆罗门沸伽罗娑罗为梵分，封婆罗婆提村与婆罗门露遮为梵分，封瞻婆城与婆罗门种德为梵分。所谓梵分，就是免除赋税的净施之地。又曾以千头大公牛等为供品，普施一切异学外道，甚至远方的异学外道都来参加这次普施大会。波斯匿王极为尊重那些苦行外道，甚至认为他们就是阿罗汉。佛陀告诉他，不要单凭一面就武断地认为他们就是阿罗汉，应当长久地观察他们的戒行。又一些无益的苦行并不足以断除贪嗔痴，甚至会增加身心的苦恼。

有一次波斯匿王问佛陀应布施什么样的人。佛陀告诉王，那些舍离五支（贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑等五盖）、成就五支（无学戒、定、慧、解脱、解脱知见等五分法身）的人，是世间的大福田，布施他们，得大果报。波斯匿王对于外面所传的佛陀说过“施我获福多，余者获福少；施我弟子，勿施余人”有疑问，因此前来征询于佛陀。佛陀告诉王，从未说过“独应施我，勿施余人”，而常说施与蠕虫尚有福报，何况施人呢？但是因为对象不同，还是有差别的，因此佛陀说施持戒人获福多，胜于施犯戒之人。波斯匿王又对于尼揵子传言“沙门瞿昙知于幻术，能回转世人”有疑问。佛陀告诉王，佛实有幻法能回转世人，那什么是回转幻法呢？即劝化众生离杀断杀、离盗断盗、离淫断淫、离邪见得正见。得到佛陀的释疑开解后，波斯匿王说自今以后，不再让那些外道异学进入憍萨罗国，听如来四部之众恒在宫中，常受供养，随其所需。佛陀则又劝告波斯匿王“勿作是语”，就算是施畜生之类，也能获得福报；施犯戒之人，也能获得福报；施持戒之人，福报难量；施外道仙人，会获得大福；施如来圣众，获福不可量。所以劝导波斯匿王要发心供养当来、过去诸佛及声闻弟子。

波斯匿王一次请佛陀及众僧受三月供养，衣被、饭食、卧具、汤药四事充足，讲堂、浴池、幡盖、油灯等极为精妙。波斯匿王领着宫人亲自行施，心想布施求福之事该做的都已经做了，于是自叹“所作功德，今日已办”。佛陀则教诫王，生死长远，无穷无尽，所以不应作如是说，而应该长夜作福，永无厌足。

波斯匿王虽然对佛陀头面礼足、恭敬有加，但尊为大国之王，却也难以放下自己的尊贵和威严。就算是去礼拜佛陀，也要大摆阵仗，前簇后拥。并事先通知前来佛陀住处的长者居士，一律出门列队，恭候大驾。但也有不买帐的，如《有部毗奈耶》第四十五卷中所说的善与长者，他只是继续听佛说法。王便心生嗔恚，告诉左右，等长者出来后即刻遣出国界。波斯匿王却没想到善与长者为诸天所护，结果被诸天所放的一群毒蜂猛蜇，一直追到宫内仍不放过。王只好又狼狈地跑回来，向佛陀求救。佛陀告诉王，当亲自去善与长者的住处，与长者握手，谢罪忏悔。波斯匿王只好依教奉行，佛陀随宜赞王是大自在人。

有一年轻婆罗门鸯掘魔听信邪师之言，以为杀人即能生天，于是每天杀人，取指为鬘，祸害一方。佛陀以神通智慧度化鸯掘魔后，波斯匿王正集兵前去捉拿鸯掘魔，途中来到佛陀住处。佛陀得知王此行的目的，就问他，如果鸯掘魔尽舍前恶、信心坚固而出家学道，王将怎样处置他呢？波斯匿王回答说，如果真能这样，该承事供养，随时礼拜。在王心目中，这个杀人恶魔毫无人性，断无出家之理，波斯匿王却万万没想到他已成为佛陀座下的具戒比丘。王大叹奇特，世所难见，因为有言在先，只好向鸯掘魔礼拜，发心供养。波斯匿王经过佛陀的教化调伏，而能放下国王之尊、我执我慢，确实难能可贵。

波斯匿王在祖母去逝时，悲伤难过。佛陀劝王说，一切众生皆当归死，没有出生而不死的。就算是佛的声闻弟子、缘觉佛和佛陀本人，也不能幸免。众生只是因业的善恶而有上升和下堕的不同。后波斯匿王将近百岁的老母也去世，王因此不思饮食，得了重病。佛陀同样开解他，一切众生皆归于死，人力不能免却老病死和无常这四大恐怖。并劝王以法治化，莫以非法，这样在命终之时就能生善处天上。又波斯匿王身体肥大，行动不便，加上印度天气炎热，所以经常全身汗透。佛陀随宜为他说一饮食知量的四句偈子，王欢喜听受，命人在他进食时念诵此偈，随后成功减肥，连容貌也变得比以前端正。因此波斯匿王对佛陀更是感恩戴德。

佛陀时常劝化波斯匿王，要以法治化，莫以非法。以法治化者，于人间美名不朽，命终后能生天上，增六事功德：天寿、天色、天乐、天神足、天豪、天光。波斯匿王也以六功德赞叹恭敬礼拜如来，一是如来正法和雅、智者所行，二是如来圣众和顺、法法成就，三是如来四部之众依教奉行，四是如来善伏外道、无与伦比，五是如来除世邪见、修其正见，六是众生忆念如来、得生天上。佛陀告诉比丘们，对于刚才波斯匿王所说的，应当向四部众广演其义。摩揭陀国与憍萨罗国多次兴起战争。阿阇世王首先进犯憍萨罗国，波斯匿王兵败，恐怖狼狈地退回舍卫城。后来波斯匿王结集两倍于敌的兵力，摧毁来军，生擒阿阇世王，押到佛陀面前又放他回国。波斯匿王已经消减暴戾之气，二王止息兵争，以法治化，为两国人民增添了祥和，带来了福祉。这是因为佛陀的教化调伏。

 

闻思佛法

 

经中说波斯匿王是于法观法、明识真伪而于佛陀生起敬信的。

有一次，波斯匿王、毗沙王、优填王、恶生王、优陀延王等五国王在集会中，讨论色声香味触等五欲，其中何为最妙第一？诸王或说色，或说声，或说香，或说味，或说触，他们各持己见，争执不下。最后他们请佛陀释疑裁决。

又有一次，善与长者、戒胜长者及哥罗王子（波斯匿王之弟）等各各请教佛陀甚深法义，佛陀一一如理随事而答。当时波斯匿王也在场，对于他们之间的问答不能理解，只能眼巴巴地看着，最后只好礼佛告退。王回到宫中，因此忧愁不乐。末利夫人问明原因后，即劝王政务之暇可读佛经。王说如今年迈不能习读，又政务繁重无暇学经，但他提出一法，末利夫人与行雨夫人先习读佛经，而后于夜间再向自己讲说。二位夫人称善，从此佛陀开许比丘可为夫人教授佛法。末利夫人即请迦留陀夷为师，行雨夫人请舍利弗为师。于是这两位大德比丘天天来到宫中，为二夫人教授佛经。这是《有部毗奈耶》第四十五卷中所说。

佛陀也时常为波斯匿王随机说法，将他安置到佛法的正道中。如说有四种人，有的先暗而后明，有的先明而后暗，有的先暗而后暗，有的先明而后明。所谓明暗，分别指今生受生处的富贵与卑贱、来世投生的善趣与恶趣。佛陀劝王应当学先明而后明，即先生于豪族家，后也行善法，身坏命终得生善处。波斯匿王作为一国的君王，自有他处理的国家政务，又大权在握，能随意而行，人生的大好时光就消耗在这些事务和五欲中。一次佛陀告诉王说，人身难得，随时有险恶恐怖，所以当于佛法中精进修义、修法、修福、修善、修慈。

佛陀年已八十，皮缓力衰。波斯匿王问佛陀诸佛都是金刚之体，也会有老病死吗？佛陀告诉王，生老病死这四法是天、人、王、佛等所共有的，所以众生要成就戒、定、慧、解脱，达到不生、不老、不病、不死的涅槃寂静。

波斯匿王由于经常亲近佛陀听闻佛法，以及受到一些大德比丘的影响，他也注重思惟和实践佛法。如王独一静处，观察思惟什么是自念、不自念，什么是自护、不自护，什么是善知识、恶知识，以及老病死等世人所不爱念的三法。又如王独一静处，观察思惟是不是有这么一个法，通过经常修习而能成就圆满现法、后世种种利益。佛陀告诉王，有这么一个法，那就是不放逸。

 

护持佛教

 

佛教出现于世时，传统的婆罗门宗教思想在印度仍然根深蒂固。出家的婆罗门通过种种苦行来清除自己的罪业，以期死后生于梵天之上，所以又称他们为梵志。波斯匿王也受到这种苦行思想的影响，尊重恭敬种种苦行外道。而对于离开苦乐二边、中道而行的佛教僧团，最初并没有生起足够的敬信，而常见比丘之过。如国中有一位勇健的将领受法教化，后于僧团中出家学道。波斯匿王事先不知情，到了国内出现叛乱急需用人之际，却得知这位将领已经出家，王因此讥嫌沙门释子无有正法。佛陀因此制戒，不得度在职官人。

但是波斯匿王逐渐见识到比丘们的神通威力，又转而增信，恭敬供养。如有一次，十七群比丘来到阿脂罗河取水洗浴，有些人边洗边玩，种种游戏，象小孩子们一样。恰巧波斯匿王与末利夫人在不远处的大殿楼台上，都一一看在眼里。波斯匿王就对将脸转向一边的末利夫人说：“看，这就是你的福田。”末利夫人劝王不要因此不生敬信，以免长夜受苦。其中有一位比丘没有下水洗浴，在一旁坐禅，于定中听见他们二人的对话后，即唤起比丘们上岸穿好衣服，以瓶盛水掷向空中，比丘们以神通力跟在瓶后，象雁阵一样飞过大殿。波斯匿王见后，大是欢喜，敬信转增。

波斯匿王随着亲近佛陀，随着与大德比丘们越来越多的接触了解，如智慧第一的舍利弗、神通第一的目犍连、头陀第一的大迦叶、天眼第一的阿那律等，他对比丘僧团的信心也越来越坚定，便由最初常见过失转向恭敬供养、维护僧团、护持佛教。

有一次，波斯匿王有建新好的浴室，因为恭敬比丘，就问他们要不要洗浴。比丘们就答今天要洗浴，于是王吩咐下人今天准备诸比丘洗浴。有的比丘早上吃饭时洗，有的比丘饭后洗，有的比丘晚上洗。王晚上想来洗浴，结果一直被比丘们占着，直到天快亮时，方能进去洗浴。波斯匿王也很关心比丘们的道念和修行。有一次王听说难陀比丘因孙陀利女而还俗，便“心怀愁忧”，即刻前往难陀的住处，知道是误传后，因此欢喜不已。

《有部毗奈耶》第三卷中说，佛陀先后为影胜王（即频婆娑罗王）、胜光王（即波斯匿王）说法，令得见谛、得调伏。当时二王各于国内宣布教令，国中所有比丘同王太子一样免除赋税，诸比丘尼同后宫妃嫔一样免除赋税，他们携带物品越界过关也不用交税。另《五分律》第十卷说，波斯匿王有令，若国内有轻慢释子沙门者，“当重治之”。如波斯匿王得知迦留陀夷尊者为某盗贼所杀，即治凶手全家死罪，夺去左右十家邻居的财物，又抓捕平日与凶手来往密切的五百盗贼，全部截去手足。从此，一般人连在肢体上碰触释子沙门都不敢。

波斯匿王作为王族护法，也有过失，如曾侵犯罗汉尼。该罗汉尼因无欲受而不犯戒，波斯匿王则痛哭流涕，殷重忏悔。

另外波斯匿王有子名祇陀，将自己拥有的祇园献于佛陀，由须达长者在此建立祇园精舍，佛陀一生中很多时光都用在这里教化众生。王又有女名胜鬘夫人，为阿逾阇国友称王之妃。她从小受父母的薰陶而皈依佛道，礼敬赞叹如来。后又对友称王说大乘之法，与王共同教化国中人民。由此看来，波斯匿王的这个王族家庭多数成员都敬信佛法、护持佛教。