《人世间》总第014期——佛法中“心”之特性及其施设理趣

发布日期: 2009-10-10 浏览量: 1,797 次浏览

——大航法师

在论坛上发言时间有限，要把佛法的道理转为实际的说明，有点困难。我尝试着将我认识的东西提出来，求教于各位专家。佛学和心理学这两种内容的交流机会很难得，请大家不客指教。

一、施设“心”之理趣

首先，我要谈一下对“心”的认知。在很多矛盾里边，产生的较大问题是对基本语词的定义不清楚，你讲的跟我讲的不一样，于是，“岳飞打张飞，打得满天飞”。在佛教界和心理学界的对话中，也可能会发生这种现象。我们尽可能把概念谈清楚。

为什么要谈“心”?

我们习惯于讲“诸法空”，但是，假如不能正确了解空的道理，容易产生断灭见。不谈很深的“空”的意义的话，“空" 本身是寂灭的意思，意为证得诸法本质的自性空，除此以外，并没有另外-个“空”存在。《宝积经》里特别提到这个道理，所谓空，并不是我们去空掉它，而是法体自空。佛法的修证原理就在这里。要解决烦恼，并不是舍离世间，去另找一个空法。诸法当体空，所以你证得空性，也并没有灭掉什么东西。

有人说，证得空了，还能不能讲“你”、“我”? 当然可以。佛陀证得无分别智，他叫阿难绝对不会叫成目犍连，而不会说:“哦， 对不起，我证得无分别智，谁是谁都忘了。”佛陀证得我空、法空之后，对十方众生的心念都看得很清楚，因为他撇开了那份执著。

把“空”作为一般社会意义的时候，当你打开了某个纠结，你可以方便地讲这也是空了，当然，这和佛法中严格定义的“空”还是不同的。

在心理咨询中常见的情形是:你的一份固执，通过一位心理医师的解析而分散。他告诉你，仅仅执著那个东西没有意义，你应该扩大思考面、转换不同角度，让原来狭隘的特定意义，因角度与广面改变而不再具有那么强的冲击力度，甚至发觉在同事件里也可以有正面的意义。当所有的压力都集中在一个点上时，人是承受不了的。稀释那份苦恼，亦即让苦恼的因缘不容易具足成熟，压力就不会集中在一个点上了。有没有放下那份执著?没有。这种解析方式，是顺着某种执著，把执著牵涉到更广的地方，压力分散了，人就能承受得住了。这是“空”的一种哲理意义，与佛法讲的彻底破除我法执的空距离很远 ，但它可以在心理治疗中临床运用。

佛法施设心理现象，是因为佛陀观察到众生的身心有这些问题。所以，佛陀假施设了很多心理现象。“假施设” 的意思是，佛不得不这样说，大家才能理解。佛通过这些案例、名字、定义、性质....帮助我们了解我们的心。但他是假施设的，这些心理现象实质上没有。正因为它们的本体是没有的，佛才能度众生。如果这些心理现象实有，佛教所建立的所有方法，本质上就矛盾了。正如《中论》所说，如果苦谛实有，就不能度。正因为苦谛是因缘假有的苦，众生颠倒的时候才苦，所以苦可以被度。一切空，是不是一切都没有意义?不是。佛说明的众生的心理现象，的确是以他的智慧看到的。佛方便施设的这些东西，配合着众生目前的现象安立，并非完全虚假，但也不是真的。就像梦是假的，但梦中的你出门，绝对是走门而不是走墙一在你迷 妄的时候，还是有门与墙的差别。众生因业力形成分别心，佛观察到这些现象，说出了种种对心的分析。这样的分析虽无自性，但有相对于众生业力的客观。

不能因为空而忽略了现前。当你还不能休证空的时候，你就怕梦中的蛇，你也不会去插梦中的桌子。因为你有一定的执著， 限制着你的作为。可是，安立心理作用的时候，如果你把它们看成是固定不变的、有自性的，就违反了佛法。

对“空”和“有”的融合，在进入佛法修学时，这样的观念是首要的。你必须尊重佛陀的种种说明，同时又不能离开佛法的原则。有人研究唯识，研究到后来反而离开了唯识正见，因为把每-个心相都当作实际的， 而不知道它们的相互依待关系。

总之，佛陀说的种种心相，虽然是生灭变化的，但以对众生业感的实质观察作为基础。

二、“心”的四种特性

1、业感施设性

《瑜伽师地论》卷54:“受用相者。 为内色处有所受用增上力故。外色境界差别而生。”这段话的意思是说，当我内在的心有烦恼和业力的时候，以这种增上力，会现出一个我业力所需要的境界。

《大智度论》:“外有 种种杂六尘因缘，内有颠倒心相，生灭相续，故强名为心。

就是说，外在有色声香味触法的种种因缘，内在有认识不清的颠倒虚假，这样相续不断，勉强名之为心。所以，心存在颠倒性。

当我们面对境的时候，经常认为这个境有它的客观性。其实佛法也不完全排斥客观性，佛法强调的是，这样的客观性背后存在重要的主观性。

当你指导-一个人，告诉他“这样才对”，其实这么说并不完全是如实的。因为他内在的业力在驱使他产生认知。我们有外在的共所缘作为基础，可是他亲自见到的是他内在的分别心你告诉他什么是对的，但对他来说，那只是一些人共同认为的“对”而已。

我经常讲:为什么我们说一件事情是对的那是因为我们错得样。有个人跟我们猜得不样，我们就认为他不正常。比如说，我们觉得患自闭症的人不正常，可是自闭症患者往往拥有超群的天资，也是我们比不上的。

当你处在这个环境，以你的认知，认为环境有一个客观标准。 没错， 在共业中是有客观标准。可是对个人来说，一个人有他自己的颠倒心、烦恼心，对这个环境会看到独特的差别。你认为有一个外在的客观标准，并用来评判他对与错。其实，彼此都有主观变现的境界。内在的分别心，可以产生外色境界差别。

因此，当我们面对一个人，千万不要用我们自己的习惯判断他不正常。以你的标准，可能觉得他不正常，但这是他的如实现象。而且，从修证角度讲，很可能他看到的很多现象你看不到。或许，以别人看来他不正常，而以他修定所现的神通来说，他是正常的。

有一部美国著名电影《飞越疯人院》，电影里最清醒的那个人反而被认为不正常，他没有疯，但是由于处在疯人院的环境里，人们觉得他肯定不正常。

在心理治疗中，你应该这样做一尽 可能地让他展现出他产生那些认知境的条件、背景、内涵。这样，你就比较容易体谅他、同情他，并帮助他解决问题。

有人说:“少年不知愁滋味， 强说愁。”我认为，少年愁，就是愁。不能用老人的眼光去看少年，说他不知愁滋味。他就是很愁嘛。在他的认知里，确实产生了强有力的愁。我们必须能够用不同的标准看问题，才能够掌握问题的要领。

每个人都有很大的主观面。只是多数人的主观面可以沟通。面对他的主观面，你不能沟通，也不能认定他的病没有理由。

当我们跟病人谈话的时候，要站在慈悲的立场上。

菩萨不会因为一切法空，就不慈悲众生了。有一位常啼菩萨，因为悲悯众生而一-直哭着。菩萨看众生的时候，他知道你苦，而且他知道你本来不必这么苦的，只是因为你颠倒、执著，所以很苦。

面对病人，我们要将心比心，了解他内心世界中的缘起相，知道处在那种境界里的确很苦，并且产生跳出来的想法，然后把经验提供给病人，这样才有效。如果我们不了解他的想法，只是主观地给出一个方法，那是一- 种不尊重病人的强制介人。

2、相互依待性

佛陀在讲一个心理现象的时候，往往会给这个现象一个界定。但界定之后，他又会把这个界定拿掉。因为这是一个善巧施设。

《瑜伽师地论》卷55:“问如经言。 此四无色蕴当言和合非不和合。不可说言如是诸法可分可析令其差别。何故彼法异相成就而说和合无差别耶。答众多和合。于所缘境受用领解方圆满故。若不尔者。随阙一种于所为事应不圆满。”

佛教里的心理分析很细致，尤其是唯识，短时间内要讲，真的不容易。我们可以先掌握一个原则一有种种心所和从中延伸出来的无限差别。就像大海里的每个浪花都有它的特色。可是，你不能把浪花与大海切开。

当我帮助你观察内心的时候，我要一个法一个法地讲清楚。但你始终要清楚，它们都是无自性的，基于众生的妄想分别。我善巧地讲这些，是为了方便对方理解。而这些法其实是联动的。一个作用背后有很多心理内涵。了解了这一点，我们看到一个人贪，不会认为是单纯的贪。我们会看到有什么因素支撑着他贫。我听说医生很怕看到发烧的人，因发因为很多症状都会引起发烧。不能把发烧都当成感冒来治疗。心理治疗也是类似的道理，心有相互依待的关系。刹那之间，贪和嗔不会同时起来，但是作为前后关系，可以因爱生恨。

在临床中，我们可能需要了解病人的身世或者学习背景等等。可能他主要的创伤因缘是现前的，但造成不同类的创伤，涉及他的背景。同样的创伤，对这个人来说可能没什么，对那个人来说则可能很重。另外，对一个人来说虽然创伤很重，可是消化得也快。我们的心具有多面性的功能。

我们不要把一种病当作单纯的病来治疗。我们要看到一个众缘和合的人，病是在人身上产生的。他的种种心有主客，有强弱，但不能切割。

有些高僧为了看到人的宿世根性，他会让你先修止。比如智者大师就曾经这样做。在修止中，你本来刻意克制住的一些宿世的东西，会在不经意中显现出来。然后他才决定让你修什么法门。

3、因果必然性

这里强调的是因缘。当条件组合的时候，会产生某种作用。

《瑜伽师地论》卷52:“又 诸行中无常无恒无不变易。此诸行中常恒不变无性。非有为摄非无为摄。共相观识非不缘此境界而转。若缘此境识不转者。便于诸行常恒不变无性之中。不能如实智慧观察。若不观察应不生厌。若不生厌应不离欲。若不离欲应无解脱。若无解脱应无永尽究竟涅盘。”

如果你不能真实地了解烦恼背后的因，不把因拔除，烦恼可能会转变为不同的相貌。

有时候，我们不断地引导一个病人，颇有效果，病人也很满意。然而，问题其实并没有解决，只是烦恼转变了，形成了另外一种烦恼。比如说，他本来很苦，经过你开导，他懂得压抑了。烦恼暂时被压抑住了，一旦到了无法压抑的时候，爆发出来，恐怕比以前更亚重。你没有真正清除他的心理中那个因缘结合的关系。

正如《大智度论》中所说:“ 是诸业相无能转者。于亿千万世。常随逐众生不舍。如债主随人。得因缘具足便与果报。如地中种子。得因缘时节和合便生。是业能令众生六道中受生驶疾于箭。

你把他的烦恼压抑住了，可是一旦有了因缘，烦恼会又会现前。那时候，他对你之前给他的“药”也有“抗药性”了。刚开始跟你谈话，他或许很感动，但问题没有解决，再多咨询几次，他就不理你了，转而去找别人咨询。如果别的咨询师讲的跟你讲的差不多，对他依然没有效果。咨询就变得越来越困难。

由于心相是相互依待的，在咨询中，我们可以做一一些测试。有人来向我咨询，说他的烦恼是这样的。我说:“不是。 ”他说:“是。”我说:“不是!”他说:“是!”我就告诉他，其实烦恼在什么地方。他承认地说:“你好可怕!”这是因为我观察到了:他认为他的病在这里，有着什么样的因，可是当我把那个因拿掉，他的烦恼还是没有改变。原来因不在这里。

比如有人恋爱失败，口口声声说:“他抛弃了我，这份爱对我多么重要。”我通过分析，发现这份爱存在与否根本没有关系。实际上她的问题在于她被否定了。她是这样想的:“我早已不珍惜这份爱。但是如果要分手，应该由我提出来。我开口可以，他开口就不行。”这种情况下，我也许会去找那个男的，劝他认输一次，然后让她主动开口说分手。这样一来，就没事了，她就舒坦了。因为她重新建立了她的自尊。

《大智度论》:“佛告阿难。 行恶人好处生。行善人恶处生。阿难言。是事云何。佛言。恶人今世罪业未熟。宿世善业已熟。以是因缘故。今虽为恶而生好处。或临死时善心心数法生。是因缘故亦生好处。”恶人生于好处，可能是因为恶业未成熟，而宿世善业成熟了，也可能是因为临终生起了善念。

即便一个人现在有很多烦恼，假如我们能让他适当地生起善法，有些烦恼可以转变。

有时候，我们理所当然地觉得，什么样的人不应该有烦恼，其实不一一定。有的人表现得很理性，但他内心有隐藏很久的烦恼，遇到因缘就会生起。就像在教学中，我们看到好学生，就比较放心。可是好学生出问题，往往比坏学生更厉害，因为他脑筋好用，用在坏的地方功效更强。之前他可能一直在做好事， 但是这并不表示他内在的烦恼已经被降伏。同样地，我们看一个烦恼的人，也不要忽略他内心善的因子。找到并引发善的因子，恶的因缘就可能不会生起来。

4、生灭随转性

有人今天来谈他的烦恼，说是如此如此，可是隔天再说，就不一样了。

为什么呢?你不要以为，昨天的他跟今天的他一样。因为烦恼有多种条件，每种条件都有变化的可能。昨天的烦恼，是昨天种种因缘的和合。今天因缘不同了。乃至他跟你讲话的过程中，他也在不断地变化着。我们面对的病人是动态的。

所以，我们在处理病人的时候，也要保持动态的观察。如果你在长时间治疗中对病人产生了固定的认知，这样的认知会让你看不到他的转变。

既然心是有生有灭的，只要我们掌握了原则，就可以调整它。此生故彼生，此灭故彼灭。本来没有的好的念头，可以让它生起;本来存在的恶的念头，可以让它息灭。四谛法门就是这样的道理，苦集天道之中，灭的不是其它东西，而是那个因。

佛法中有一个重要观念:我们必须清楚地知道心态的形成。我们要了解贪是什么样的境界，嗔是什么样的境界，嗔又会跟什么烦恼相应.....

有的人研究佛学，比较偏重理论，却不懂得观察身心。其实佛法是离不开身心的。佛教的《百法明门论》、《广五蕴论》等典籍，内容就是对心理的分析。你运用其中的道理观察自己，会知道一个心态生起之后，下一个心态会怎样生起，其它的心态也会跟着来。《阿含经》里有一句话，是讲修道的:“法法 相因，法法相益，法法相类，法法相润。”善法如是，恶法亦如是。

要对治一个人的烦恼，眼前一- 时做不到，不要着急。我们可以先建立-些他能接受的东西。好比一个人体质不好，不适合马上动手术，要等身体变得再强健一点才行。

我们用佛法的道理，观察到某种心的产生需要什么因缘，所以，为了让他生起这种心，要加重他的某方面认知。同样，他的烦恼是因为某种条件而生，我们就尽量让他远离这种条件。念佛为什么有用?念佛，不仅仅是念如来的名号，名号意味着佛的内涵。理解了佛陀的功德，持名时会蕴涵着相关的内容。持如来圣号，是对佛的慈悲的认同，是对佛的智慧的认同，是对佛的忍辱的认...很多善心都会在念佛时生起，烦恼的条件则不容易形成。

因此，法门不可能完全专一。专一的法门背后，很多心念在转动着，内容广“大。

有人对我说:“你是双重人格。 ”我向来都不反对。我会说:“我不但是双重人格， 我的人格是多重的。”人格本来就是多重的，以某个人格为主，而其它人格是隐藏的，只要有机会，就会现出来。

因为时间关系，我就讲到这里。

相关讨论

朱建军:法师讲得果然精妙。心理现象是不能单独抽离出来看的，在治疗中应该找病根。在心理学中，烦恼是动态的，是发展的。听了这些，我对佛教徒念佛的意义也有所了解了。我觉得这些观点对心理治疗有很大帮助。刚才讲到了人格。人格的问题非常复杂，有各种类型的人格。而且，这不仅涉及心理问题，还涉及生理问题。对于这些复杂的状况，佛教是否有相关的研究?

大航法师:佛法的十二因缘里讲到“识缘名色，名色缘识”，就是说色心联动的关系。身心是有关系的，那么，何者为因，何者为果?按照佛教的唯识，是汇归到心的。当内心产生烦恼，外在的色法也会跟着心动。建立起这样的因果关系之后，对科学上对心理的分析都可以理解。当然，我是站在佛法的立场来说的。比如说通过血型来分析心理，我觉得有一定道理。但分析的条件应该很多，我们不能把条件看得过于简单、粗糙，那样会使我们找不到真因。而这样的分析方法值得参考。所以，这次在论坛上接触到很多不同的心理学理念，我觉得很欢喜。

与会者A:我同意大航法师的说法。

我发现，有一种简单的误解很容易产生。比如说，一个人有某种病，经过检查，发现他的大脑有某个特征，我们就会推理说，因为他大脑这样，所以他表现出那样的病症。但是，这不一定。也许因果被颠倒了，实际上是他的心理和行为让他的大脑起了反应。

我不了解唯识，但我同意佛法的观点。我觉得，我们的身体存在也是心的作用，身和心不是分开的，身体也是一个幻相。我认为，这不违反科学。因为说到底，物质分析到最后就是粒子，根据波粒二重性、粒子可以看作场，而场并没有实体性。所以，才有质量与能量可以互相转换这说。按照爱因斯坦的说法，场的存在也是因缘和合的。从这种角度来说，生理现象就是心理现象。

一些心理学界的人士不熟悉物理学，对相对论、量子力学都不太懂，才会觉得科学与佛学有冲突存在。

与会者B:在认识佛法的过程中，我们有可能把它简化了，有些失真。

刚才谈到，心理为因，生理为果。我举个例子来说。西方有的科学家对戒烟进行了深入的研究，发现有些人虽然吸烟时间很长，但是很轻易地就戒掉了，因为对他们来说，吸烟只是一种心理习惯;难以戒烟的那些人，是由于吸烟使他们的生理上出现了物质性的改变，仅仅从心理上调整是非常艰难的。有时候我们会面对非常复杂的问题，如何从心上下手改变呢?

大航法师:要把复杂的道理讲得简单，难免会削足适履。不过，多沟通就可以了。

身心何者为因，何者为果，我们虽然有定位，但这样的定位也是一种方便。因果是相对的。比如说，对于之前的我来说，现在的我是果，但现在的我，也是未来的我之因。

我们往往会发现，来访者的烦恼不止一个，而且这些烦恼是互相矛盾的。他对一个人可以既爱且恨。有人在苦中，竟然对我讲:“我在享受这种苦。”可是，对这些矛盾的情况，其实也可以找到理路。

面对复杂的身心，我们很难一次就全然把问题处理掉。我们必须找到一个最熟悉的切入点。佛法讲对治法的时候，很尊重现有的可能性。找到了一种可能性，先让这种可能性坚固起来。比如说，佛法当然要破我执，但在某些心理调节的过程中，有些人需要首先建立对自我的信心。

《阿含经》中提到:“为由 如是慈心解脱观故。所有嗔心。无处客受。”起慈悲观的时候，嗔心跑不出来。这是一个例子。我们不断强化某种正面的东西，负面的东西就没有机会生起。比如一个受难者，当他从受难者转为施舍者的时候，恢复得特别快。因为，按照佛法的观点，他内心里善法具足。内在的充实感会使人感到自在。

对“自在”这个词，可以有一个简单的理解，虽然不一定符合佛教的定义。自在，就是自己在，而不需要别人在。如果还要依靠别人在，就会有挂碍。自己内心丰富，就不需要别人的给予，不需要祈求，不必担心外在条件的消失。

与会者C:心理医生经常帮助别人处理各种负面情绪，如果因此受到不良影响，觉得自己出了心理问题怎么办?

大航法师:心理医生如果觉得自己的心理出了问题，也不用担心，找另外一位心理医生沟通一下好了。在西方国家，找心理医生咨询是很正常的事情。不要觉得找心理医师就是有病。你心里觉得闷，于是去找佛教的师父谈话，其实也是一种心理咨询嘛。

我觉得心理医师很不容易，因为每天看到的人多数都带着“苦瓜脸”，笑着进来的是精神有问题的。日日夜夜都在面对苦，心理医生承受了很大压力。

在鸠摩罗什翻译的《禅法要解》里谈到:“若常行慈喜心则放逸。以喜乐多故。若常行悲心则生忧恼。以念苦多故。是故行舍。莫令苦乐有过。”

如果经常要给予别人快乐，你对乐的观察会比较多，由于经常忆念乐，乐也会影响你的心。如果经常为别人拔苦，你对苦的观察会比较多，你自己也会容易忧恼。观乐太强或观苦太强，必须采用另外一-种观法一“行舍”，把它舍掉。修行方法需要不断地动态调整。就像开车，不能偏左，也不能偏右，要调整好方向盘。

与会者D:在佛法修学中，怎样才能把自己的心态调整得非常好?有时候觉得很苦、很疲惫。

大航法师:辛苦和疲惫的感觉，很多佛教徒在修行的道路上都遇到过。

佛教的修学，面对不同的人应该保持欢喜心。勉强说“我欢喜”，是欢喜不来的。那是自欺欺人。

当我们发现自己的心开始贪著、造作，必须通过思惟负面的无常、苦来对治。而当我们发现负面情绪太多，已经扛不住了的时候，要用其它的善法滋润这颗心。所以，修学的时候不能一味地谈苦。佛教徒往往想要勇猛地修行，可是，实际上你不一定承受得了。还是要保留一点欢喜心，才走得长远。

务实的修行，并不是把理想降低。目标不变，理想不变，但是，下手处要从做得到的地方开始。这种务实的心，本身就符合佛法的修行。在修学中有收获的时候，不要急于修其它的，你应该先得到喜足的心。先在这里停留一段时间，让它成熟了，再继续往前走。有些人证了初禅之后，急着修二禅，结果连初禅都不见了。还有，修行要有标准。

我当你们是众生，必然是因为我心里有众生相。我也无法跳出我的认知，所以我姑且把你们当作是众生，尽力地以我所知道的佛法度化你们。但我知道，这是我自心所变，度化众生的同时，最主要的是度化我内在的众生相。我不会因为觉得“你可能是菩萨”而不敢对你施威。如果你是菩萨示现的，我不知道，我觉得你做错了，照样规劝你;一旦知道你是菩萨，是示现方便，我会向你忏悔。此一时，彼一时。这样才有标准。

必须忠实于目前的认知，以我所知的法来对应众生:但不能以我的颠倒心，轻易地认为一切法如我所见。尚未证果，不要相信安想。