菩提道次第略论·卷二

发布日期: 2006-01-01 浏览量: 6,687 次浏览

三士道前导

丙二、正取心要之法。分二。

丁初、于道之总建立生起决定。丁二、正明受持心要之法。

丁初、于道总建立生起决定。分二。

戊初、三十道摄一切圣教之理。戊二、显示从三士道门次第引导之相。

戊初、明三士道摄一切教理。

一切佛佗，从初发心，中积资粮，最后现证正遍知觉，是皆唯为饶益有情，故说一切法，亦唯这成就有情义利。

如是所作有情义利，略有二种，即于世间之权时现前上善，与出世间之究竟决定善是，依初所作（应作）所说一切，于正下士或共下士法类中摄。下士特别之处，不为今世现前安乐，重在希求舍生之后，善趣圆满，以其（所）修作彼之因故。

如《道炬论》云：“若以正方便，惟于人天乐，欲求自利者，知彼为下士。”

究竟决定善，有唯从流转出离解脱，及修一切种智二种。此中依于声闻及独觉乘，所说一切，于正中士，或共中士法类中摄。中士夫者，于一切有，发生厌离，专求自利，从有解脱彼之方便，于戒定慧三学转趣入故。

如《道炬论》云：“背于（弃）三有乐，反罪业为体，（遮恶、依三学。）仅（唯）求自寂利（寂静），说名中士夫。”

修行一切种智方便，亦有二种，波罗密多大乘与金刚乘是。此二皆于上士所有法类中摄，上士夫者，唯彼大悲之所自在，欲尽一切有情苦故。以佛为其所得之果，以六度行及二次第为所修学。如《道炬论》云：“若以自系苦，普例于他苦，希起正断尽，斯名胜士夫。（由达自身苦，若欲正尽除，他一切苦者，是为胜士夫。）”

彼士夫修菩提之方便，显密二种，于下当说。

（师说《道炬论》颂后译本有错，似指“勇”译本“显密二种，于下当说。”二句。此处译本有错，所谓于下当说者，糸谓《道炬论》于前颂文之下，已说三十之名。宗喀大师于此特标明者，谓本论糸根据阿底峡尊者《道炬论》而来，而阿底峡亦非杜撰。）

三士夫之名，如《摄抉择分》及《俱舍释》等，处处广说。

下士夫中，虽有希求现世后世之二种差别，当知此处唯取第二，复取安住善趣方便无错乱者。

戊二、显示由三士道门次第引导之相。分二。

已初、必由三士道引导之义。已二、示如是次第引导之相。

已初、必由三士道引导之意义。

如是虽说士夫有三，然上士道亦摄余二，以彼二者为大乘道之支分故，此马呜菩萨所说。此间非于仅得世间快乐之下士，及唯得解脱世间之中士道中为引导。盖为将修与彼二所共同道之上士，作引导前行，是为修习上士道之支分耳。

已二、次第引导之相。分二。

庚初、正明其相。庚二、明其要义，

庚初、正明其相。

趣入大乘之门者，即于最胜菩提发心是。若发此心，如《入行论》云：“刹那才发菩提心，虽系轮回（生死）三界狱，亦当说为善逝子。”谓发心即得菩萨名，（勇译谓得菩萨名。）彼身即入大乘数，若失此心（若失彼者），则从大乘而退出故，以是诸欲入大乘者，须于多门励力，务令此（彼）心发起。

然欲发起彼心（欲发此心），又必须先修发心胜利，于其胜利增长勇悍，并须具有七支皈依。《集菩萨学论》及《入行论》，皆作此说。如是所说胜利，略有二种，谓权时及究竟胜利也。初中复有不堕恶道及生乐趣二种胜利，若发彼心，于昔积集恶趣之因，即得清净，并能断绝未来相续。于先已集乐趣之因，以有此心所摄持故，将更增长广大，诸新所作，亦能引起，令无终尽之边际焉。

究竟意义者（究竟胜利者）、解脱及正遍知等，亦依彼心速疾成就。若不先于权时究竟之胜利实欲证得，但云彼诸胜利从发心生出，于彼发心应当励力。虽作此说，唯是空言，返观身心，甚为明晰，此中先于现上决定二种胜利发欲得心，即须修习共中下士所有意乐，如是则于二种胜利生起欲得（可于二种胜利生起欲得）。

若修此具有胜利之心者，更须生起为此心根本之慈与悲怜。但若念及自身之乐乏苦逼，流转世间，尚不能令身毛竖动者，则于他之乐乏苦逼，而谓不能堪忍，必无是处。

《入行论》去：“于利有情前，且不思自苦，若梦犹未梦，利他云何生。”是故于下士时，想自身当受恶趣苦恼，及中士时，观于善趣，亦唯是苦，无寂灭乐。既思惟已，例已推及于诸亲属等一切有情而修习之，当成发起慈悲之因。

从彼发起菩提心故，故修共同下中意乐者，实是引发无为菩提心之方便，如是当知，于修彼二士道时，思惟皈依，业果诸意乐等。于诸门中，集净励力者，如其所应，成菩提心前行修心之方便。当知七支皈依等，亦即为发起彼心方便也。此中诸下中法类，为引发胜菩提心支分之理，为师者须详开示，弟子亦须于彼获得决定。于每修时，意念此诸意义而修，最为切要。若不尔者，则上士之道与共中士下道，各各不相关涉，于未至正上士道之中间，以于菩提心未获决定故，或为发起彼心之障碍，或于期间失大义利。以故于此，当加殷重。如是修已，于身心中如何方能发起无伪菩提之心，如所应作。次为令彼心极坚固故，由行不共皈依为前导已，应受发菩提愿心仪轨，受彼愿已，于诸菩萨学处，开始修学。

尔后于六度四摄等，多修习（生起）欲学之心。若生决定欲学心已，进受清净菩萨行戒。次于根本重罪，拼命防护，莫令有染，虽中下缠及诸恶作，亦应励力，莫为所污。倘有所犯，如其所说，除罪仪轨，善为净治。

此后总于六度而为修学。特别为令其心于善所缘，如其所欲能安住故，于止体之静虑中，更当修学。（特别于安住善所缘之止，更当修学。）《道炬论》中谓为引发诸神通故，而学止者，是少分喻，即阿底峡尊者亦曾于余处说，为欲引发胜观故，当修止也。次为断二我执缚故，于空性义见决定已，于无谬修法而为修习，应当修行慧体胜观也。

如是除修止观外，于行戒学处以下，悉为戒学，奢摩他者，是为心学，毗钵舍那者，是为慧学，此《道炬论释》中说也。

复次，奢摩他以下，是为方便分及福德之资粮，依于世俗谛之道，广大道次第也，三种殊胜慧者，是为般若分及智慧之资粮，依于胜义谛，甚深道次第故，当于彼等次第数目生起决定，及以慧与方便随离一支不成菩提，应起大决定也。

以是（如是）共道修身心已，必须转入密乘，以入于彼，速当圆满二资粮故。

设于此处不胜其任，或种性微劣而不喜者，则应唯于此道次第渐增广之。

若其欲入金刚乘者，首须修依止善知识法，较前尤为郑重。次以从清净密部所出灌顶法成熟身已，于彼时所得之密戒，及三味耶，拼命守护。特于根本罪毋使有染，盖虽可重受，然身毁已，功德难生。诸支分罪，亦毋染犯。设有所犯，亦勿随意置而不虑，当以悔除防护，令其清净。

尔后或于下部有相瑜伽，或于上部生起瑜珈，随于一中而为引导，次或于下部无相瑜珈，或于上部满次瑜珈，随于其一而修学之，如斯次第之建立者，乃《道炬论》所说，故《菩提道次第》亦作如是引导也。

庚二、明其要义。

谓若下中士夫诸法品类，即是上士之前引导者，是即上士夫之道次第矣。何须复明为共下中之道次第耶？曰：所以于三士夫须各各分别而引导者，要义有二。一为摧伏犹未发生共同中下士夫之心者，即妄自称我是上士之我慢。二为于上中下三等根机作大饶益也。言大益者，谓因上中二种士夫，亦须希求善趣解脱，故对所导之上中二种补特伽罗，示以中下二种意乐令其修习，此无过失，而生功德故。若是下劣补特伽罗者，虽修上品法类，亦必不生上品意乐，而下品复弃，则上中下道功德胜利，将俱无所得矣。复次，于具上堪能者，示所共道以令修习，对于彼等自所应修诸功德法，若已生者，由能摄持，或虽未生，亦能速疾发起，下下发已，导入上上，于其自乘，并无延滞也。

发心须依次第者。

《总持自在王所问经》中，以点慧宝师次第修净摩尼宝喻，合义而为教示。

龙猛菩萨亦作是说：“初修增上生，后起决定胜，以得增上故，次决定胜成。”（依上师口授，照藏文本译出为：“先增上生法，决定胜后起，以得增上生，渐得决定胜。”）此说于现上决定善，须以次第而引导也。

圣者无著亦曰：“又诸菩萨，于诸有情，先审观察，知劣慧者，为说浅法（为劣慧说浅法），随转粗近教授教诫。”

“知中慧者，为说中法，（为中慧说中法），随转处中教授教诫。”

“知广慧者，为说深法（为广慧说深法），随转幽微教授教诫。令其渐次修习善品，是名菩萨于诸有情，渐次利行。”（是名渐次利行）。

又圣者提婆于《摄行炬论》中，成立先于波罗密多乘之意乐，既修习已，次转入密，须具次第，摄彼义云，：（略谓）“诸初业有情，若转趣胜义，佛说此方便，如梯之渐次。”

丁二、正明受持心要之方法，科判分三。

戊初、与下士所共修心之道次第。戊二、与中士所共修心之道次第。戊三、上士修心之道次第。

戊初、与下士所共修心之道次第。分三。

已初、正修下士意乐。已二、发心之量。已三、除邪分别。

已初、正修下士道意乐。分二。

庚初、发生希求后世义利之心。庚二、明后世利乐之方便。

庚初、发生希求后世义利之心。分二。

辛初、思此世不久住，起念死心。辛二、思后世二趣苦乐如何。

辛初、思此世不久住，起念死心。分四。

壬初、不修念死过患。壬二、修习之胜利。壬三、发何种念死之心。壬四、修念死之法。

壬初、不念死之过患。

今后当死之一念，虽尽人皆有（知），然以于日日中，每念今日不死，今日又不死，则心将执于不死之一面，若不作意于彼对治，而为如是心所障蔽，随起久住此世之心，便觉现前一切皆为需要，专务于求此世乐。除此世苦之方便，于后世及解脱成佛等大事，不加观察，心不入道。从或闻思修，然以趣重今世之故。任作何善，其力定然薄弱，且必掺和恶行咎戾而转，其不杂恶趣之因者，鲜矣。纵使缘及后世，思欲进修，亦必不能灭除推延之懈怠，及以睡眠昏沉喧杂饮食等事，纷扰度时，不能精进如理而修焉。又不特此也，为求现世圆满故，烦恼及其所引之诸恶行等，渐渐增长，背甘露法，引入恶趣，孰有甚于斯之不善耶。

《四百颂》云：“三世自在主，自来作死缘，而我犹安卧，不善孰胜斯。”（上师口授颂文为：“谁为三界之死主，自死而无他作者。”）　又《入行论》云：须舍一切去，于此自不知（我未如是知），为亲非亲故，而造种种罪。”

壬二、修习之胜利。

若生一真实念死之心，且如若知我今日明日定死，稍知法者，即见亲等无可共住，遂能遮制于彼爱著，并任运生起从施等门而取心要。且能见及为利养恭敬等之世间法而致力者，一切皆无坚实。遮诸恶行，积集皈戒等善业，自身既得胜妙之位，亦能接引诸余有情，于彼安置，更有何事较此为重要者哉。

诸经于此念死之心，曾以多种譬喻而为称赞，如《大涅槃经》云：“诸田业中秋实胜，一切迹中象迹胜，一切想中，无常及死想，是为最胜。”以由此能除氏遣三界贪著、无明我慢故。复以为顿能摧坏一切烦恼恶业之锤，顿能成就一切善妙之门等，而称叹之。总之，能有修行之机会，唯是得此殊胜之身（人身）时，我辈长劫处于恶趣，虽偶一得生人天，亦多无暇。不得修法，纵或一次得堪修之身，而亦不能如理修法者，盖为住此今日不死之想耳。心执不死者，乃一切衰损之门。念死者，乃一切圆满之门也。是故莫执此为诸无余深法可修者之所行，或虽为应修，唯宣初时略为修习，非恒常之所修也。应于初中后三，皆必须修此法之理，心起决定解而修习之。

壬三、发何种念死心。

若以亲等当离而生怖者，是乃常人之心，此处非为生起彼心也。若尔云何，谓由烦恼业所受之身，终不免死，仅于此生怖，暂时亦不能遮止。须念恶趣之因未灭，现上决定善因未修，此当畏死也。若于此兴怖，则能起修，死时无恐，若不修此义，总于流转不能解脱，别于恶趣或将沉坠，死时追悔热恼而已。

壬四、修念死之法者，应从三种根本、九种因相、三种决定之门而修习之。此中分三。

癸初。思惟定死。癸二、思死期无定。癸三、思惟死时，除佛以外余者无益。

癸初、思惟定死。分三。

子初、思惟死王必来，任何法不能避免。子二、思寿无增而无间有减。子三、思惟虽存在时亦无修法之暇，而死必决定。

子初、思惟死王必来，任何法不能避免。

任所受何生、所住何地、随在何时，皆为死王所坏（皆为死王所能摧毁），此《无常集》所言也。

死王若来，纵以迅速腾跃、极大势力、财物咒药，无能逃避，此《教授国王经》中说也。

昔噶当大德噶马巴有云：“现在即须畏死，死时不须怖恼（恐怖）。”我辈则（恰）与此相违，现在不畏，临死乃以手椎胸焉。

子二、寿量无增而有减。《入胎经》所说，寿量百年者希矣，纵然能到此边际（纵使能达到百岁），亦于彼之中间，年为月、月为日、日为昼夜而尽之。每一昼夜，仍为上午下午等而使之尽，寿之总量，去日已多，所余亦无增，且无间而减故。（所余亦唯有减而无增）

《入行论》云：“昼夜无有（少）住，此寿常灭坏（坏灭），无有余可增，我岂能不死。”

又如织师织布，及被杀之牲畜，牵赴杀（屠）埸，步步逼近，与牛为牧儿所使（所鞭策），不能自在，被驱入住处等，多喻为门（多门设喻）而思惟之。

如《大戏乐经》云：“三有无常同秋云，众生生死等观戏（剧），众生寿行似空电，如崖瀑流（如悬崖瀑）疾疾行。”以此种种譬喻而诠显之。盖于心内明了者，外一切物，无不示现无常。以是从多门中，屡次思惟，生起决定，若仅修少次，心则难生，殊无所益。

如噶马巴云：“汝言思而不生，汝于何时思耶，昼日散乱，夜间睡眠，汝勿说妄语。”

吾人非但寿尽，始为死王所坏，而住他世，即于现生存在（生存）之间，亦皆是不住之时，盖尽入胎以来，无一刹那暂停，而不向后趣者，虽于中间稍得存活，亦唯为老病死者引赴死所而行。故不应于此存活之际，认为不趣后世而得安住，辄生欢喜。譬如从高崖坠时，其中间尚未至地之际，不应喜也。《四百颂注》中引云：“人之勇识如初夜，若于世间住胎已，从此彼于日月中，无少止憩而趣死。”

子三、思惟虽存在时，亦无修法之暇，而死必决定。

从能至彼许之寿算，亦无有余暇修行，如《入胎经》言：初婴儿时，于十岁内，未获修法之意乐，垂老之二十年，无修法之气力。中时，亦为睡眠耗去一半，复以病等耗去多时，仅少许光阴可修法耳！

如是现生一切圆满，当思皆同作梦，于临死时，仅成一种意境。死仇既其（既然）必来，胡为现世（胡为彼现世）之心所欺，而犹喜耶。应于必须修法生起决定，多为誓愿。

《本生经》云：“噫嘻世间惑，匪坚不可乐，此夜开花会，亦当成念境。”

癸二、与死无定期。

今日以后，百年以前，死王必来，然于此未来之中间，究竟何日当到，亦无决定。即如今日死与不死，亦不能定。虽然心则须执死之一面，发起今日必死之心。若想今日不死，则心必执于不死之一面，力谋此身久住之准备，不修后世之资粮，于其中间，终为死王所缚，则怀忧而死焉。若于日日中，常为死备，则便多作后世义利。设或不死，修善固隹，若即死者，尤属正当所需要也。

子初、思赡部洲人寿无定，故死期亦无定。子二、思死缘甚多，活缘甚少。子三、思身命极危脆，故死期无定。

子初、思赡部洲人寿无定，故死期亦无定。

北拘卢洲寿量决定，余虽于自类寿量不能决定，然亦大多有定，而赡部洲者，则极无定也。劫初寿有无量岁者，将来十岁即为长寿之最大限量。即如现时，于老壮少间，何时当死，皆无定准。《俱舍》云：“此间寿难定，末十初无量。”将诸师友等，未满天年，忽遇内外死缘，奄然命过者，而为作意。如是我亦不免，数数思之。

子二、思死缘其甚多，活缘甚少。

于此生命，有情无情之损害甚多。谓人与非人魔类之所损害，各种畜生之所吞噬，内诸疾病、外诸大种之侵凌，而细思之。复次，自身者，内四大种之所成，彼等亦互为克损，此大种界稍失调和而增减者，即有病生，能夺寿命。彼等与自俱生，故于自命，有似坚实，无可保信（而实无可保信）。《涅槃经》谓：“修死想者，当知此生寿命，恒为多数仇怨围绕，刹那刹那，念念损坏，全无为作增长者也。”（“命根常为众多怨敌所围绕，刹那刹那，但作损害，决无作绕益者。”）《宝man论》亦云：“人住死缘内（人在死缘内），如灯在风中。”故虽在生时，仍恒常无间趋于死地，自谓生缘多，实不（无）可保信。《宝man论》又云：“死缘者甚多，生缘唯少许，虽生常趋死，故当勤修法。”

子三、思身极危脆，故死期无定。

人身如水泡，最极微劣，无须重大损害，但以一荆刺之，便可摧坏身命，诸余死缘，毁之亦易。

《亲友书》云：“大地迷卢海，七日出烧燃，况次微脆躯，那不成煨（灰）尽。”如是思已，死王何时当坏身命，既无定期，趁兹有暇，应决定即从现在须勤修佛法。

喜乍迦打米者云：“国王如是假借身，未病未老安乐住，即此时中修心要，于老病死作无畏。若时老病衰苦来，尔时虽念有何用。”三根本中最扼要者，即思死期无定，故于此当勉力修之。

癸三、思惟死时，除佛法外，余者无益。

若见及此身定须趋于后世，尔时虽极怜爱之亲友围绕，无一能留住（不死），虽尽其所有悦意之财聚，一微尘许不能携去（亦携不去），即与身俱有之自身骨肉，亦须弃舍，何况其他，由此三种因相，应知此身一切圆满，决定终当舍离于我，我亦有终当舍离彼等而去他世之一日，须念今日即是彼日（即是彼时）。故应决定不为眷属身命受用等缘所转，而专修佛法焉。此心虽难发生，然为人之道之根本，故有励力思察之必要。

博多瓦云：“我能除现世之荣耀（心）者，即修此无常，此既能遣除亲眷资具等现前一世荣贵之爱者，又知唯已一身，更无二伴同趣后世，便念除佛法外，更无一事可作者，心不贪于现世，无常之观乃生，故于此心未生以来，即是障隔一切佛法之道耶。”多巴云：“积资净障，对于本尊本师启白祈祷，勇悍殷勤，数数思惟，从经百年不生，亦如是修，然有为之法，必不恒常安住，何由不能生起耶。”

又有人欲改修所缘境，以问迦马巴。迦马巴但仍教如前。若问余者，则答不知。

如是，若依止善知识与暇满、无常等，诸法品类，凡经论中所有者，于彼彼等，皆可了知，取而修习焉。则易得佛之密意，其余法类，亦当如是了知。

辛二、思后世二趣苦乐如何。

如是决定速死，此生无暇，不能久住，死后复非断灭而复受生，所受之生，不能出乎苦乐二趣，彼亦非能自主，当为业所自在之故，以任白黑业之所牵引而受生焉。如是想念，我若生于恶趣，我将如何，则宜思恶趣之苦也。

如龙猛云：“镇日须忆念，极寒热地狱，亦当念饥渴，逼迫诸鬼趣，多愚苦傍生，当视当忆念，断恶修乐因，难得赡部身，得时于恶因，当励力断尽。”（“当日日忆念三涂，如地狱之寒热，饿鬼之饥渴，畜生之鞭挞等苦，而断除其因，尤其得南洲身者，须励力将恶趣因断尽，方可。“）彼中总于流转，特于恶趣之苦而修习之，最为重要。（云何重要）谓若思惟堕此苦海者，则心生厌离，遮止傲慢。及见苦是不善之果，于其罪恶深生羞耻。由不欲苦而希安乐。又见乐为善果，喜修诸善。复自观察，据已为量，随于他所发起悲心，于流转中，心生厌离，而求解脱。又以怖苦故，则能殷重皈依等事，为众多修行心要之大总聚也。

彼苦之功德，《入行论》中虽就自身已有之苦而说，然于未来当受之苦，亦应如是思。

此中分三。壬初、思地狱苦。壬二、思傍生苦。壬三、思饿鬼苦。

壬初、思地狱苦。又分四。癸初、大有情地狱。癸二、近边地狱。

癸三、寒冰地狱。癸四、孤独地狱。

癸初、大有情地狱。

由此地下越三万二千瑜缮那下，有等活狱，彼下每隔四千瑜缮那，递次复有余七也，如是八中、初、等活狱者。谓彼有情，多共聚集。业增上故，种种苦具，次第而起，更相残害，闷绝辟地。次虚空中发大声曰：汝诸有情可还等活。彼诸有情　然复起，复由如前所说苦具更相残害。由此因缘，长时受苦。二、黑绳狱者。谓彼有情，多分为诸所摄狱卒，以黑绳拼之，作四方等多种文像，即于其上以锯解之。三、众合狱者。谓彼有情，同处集时，为诸所摄狱卒，驱逼令入头等两铁山间，彼既入已，两山迫之，既被迫已，一切窍门血便流注。四、号叫狱者，谓彼有情，寻求舍宅，便入大铁室中，彼才入已，即便火起，由此烧然。五、大号叫狱者，与前相同，其差别者，此为二层铁也。六、烧热狱者，谓彼所摄狱卒，以诸有情，置极热烧然多瑜缮那大铁傲上，犹如炙鱼，复以炽然铁串从下贯之，彻顶而出，由口目鼻耳两两孔中，及一切毛孔，胥皆焰起。复以有情或俯或仰，置于炽燃大铁地上，以极炽然大铁椎棒，或为击打，或筑捣之。七、极烧热狱者。谓以三支铁串从下贯之，彻其两膊及顶而出。由此因缘，于口等诸门猛焰流出。又以烧然极热铁　遍裹其身，倒掷于炽然灰水满铁镬中而煎煮之，上下漂转，涌沸而行，待皮肉血皆销烂已，唯留骨琐存在时，寻复漉之，置铁地上，令其皮肉血脉复生，还置镬中，余如烧热狱说。八、无间狱者。谓从东方多百喻缮那，周遍烧然大铁地上，有猛炽火腾焰而来，于彼有情，皮血筋骨，如次坏已，以彻其髓，烧如脂烛，一切身分，遍成猛焰。所余三方，亦复无所间缺。如是四方火来，和杂聚集，领受是苦。唯以发叫受苦之声，乃知彼猛火中，尚有有情存在而已，又于铁箕盛满最极烧然铁炭而簸之，复置热铁地上，令登大热铁山，逼其上下，从其口中，拔出其舌，以百铁钉，钉而张之，令无皱褶，如张牛皮，复更仰置热铁地上，以大铁钳而开其口，以热铁丸置其口中，灌以烊铜，烧口及喉，彻于腑脏，从下流出。其余苦况，如极热说。

如是受彼诸苦，经几许量。如《亲友书》云：“如是最极剧烈苦，纵然经百俱胝岁，倘其恶业犹未尽，彼于诸苦不能离。”又于人中五十年，为四天王众之一日，此三十日为月，此十二月为年之五百年，是四天王众之寿量。以此全量为一日，此三十日为月此十二月为年之五百年，乃等活地狱之寿量也。如是人中百年、二百年、四百年、八百年、千六百年者，如其次第，是三十三天至他化自在天之一日也。其寿量者，天之千年、二千年、四千年、八千年、万六千年也。彼等如其次第，是从黑绳至烧热各各之一日。能至其各各自年之从千至万六千年也。极烧热者，半中劫，无间者，能至一中劫。此如《俱舍》及《本地分》中详说也。

癸二、近边地狱。

彼八地狱，各有四岸四门。（亦有八，四边四门。）彼等之外，铁城围绕，彼城亦有四门。（四门外绕以铁城，城复四门。）于彼一一门外，有四四增上有情地狱。（门外均各有四狱，乃四增上有情地狱。）谓糖煨暂、尸粪泥、刀刃道等及无极大河也。（一、糖煨暂。二、尸粪坑，三、刀刃道，四、剑页林，总名剑刃狱。）彼中初者，有陷腧许之火灰。彼诸有情，出求宅舍而过彼者，放足之时，皮及肉血悉皆销烂，举时则皮肉等复生也，第二者，与彼邻近，有臭如尸之粪泥，诸觅舍有情过时，倒擗其中，首足俱没。泥中有虫，名曰利嘴。彼等穿皮入肉，断筋破骨，取髓而食。第三者，与彼相邻，有刀刃仰怖之道，诸寻舍有情，行至于此，下足之时，皮肉筋血。悉皆烂坏，举足则复生也。与彼相近，有剑页林，彼诸有情，为求宅舍，经过于此，才依阴住，剑页堕落，斫截支节。彼等擗已，诸獒犬来，掣背而食也。又彼邻近，有铁刺林。觅舍有情，于此行时，即便登林，登时刺锋向下，下时则上承也。以是等刺，割截支节。又有大鸟、名曰铁嘴，来集于肩，或住其顶，啄睛而食之。以上同是器械所损恼，故合为一也。第四者，于铁刺相邻，有无极河，灰水腾沸，充满其中，求舍有情，于彼堕已，上下游煮，犹如豆等煮于沸水之大镬。于河两岸。有诸执持棍钩网者，排列而住，不容得出。又复持钩网取出，仰置炽然大地，间何所欲？彼若答曰：我今无知无见，唯是饥渴。便以炽焰铁丸，腾沸烊铜，灌其口中。《本地分》中说近边与孤独二者，寿量无定，然若应受彼等苦楚之业力未尽，则当于尔许时不能得出也。（彼等之业力未尽，则不能得出。）

癸二、寒冰地狱。

于八大有情地狱平面，相距万瑜缮那处，从此三万二千瑜缮那下，有疱狱在焉。（此狱亦有八，自八大有情地狱横直一万瑜缮那处，其下三万二十瑜缮那，为寒疱狱。）彼下二千二千瑜缮那所隔，有余七也。彼八之中，初疱者，为大风所吹，一切身分，寒缩如疱。二、疱裂者，缩如已破裂之疱也。三、额哳吒。四、郝郝婆。五、虎虎婆者，就发声而立名。六、裂如青莲者，谓遭大风，色变淤，裂成五破或六破也。七、裂如红莲者，越青转红，裂为十分，或复更多。八、裂如大红莲者，皮转极红，破为百数，或复多于彼数。是等出《本地分》中说。

寿量者（此狱之寿量），以摩羯陀国盛八十斛之胡麻端，而以胡麻高盛充满。次每百年取麻一粒，彼麻取尽无余，如斯长时，而疱之寿量，较之尤为远甚。下诸狱寿量，各较前前者为二十倍之递增云。

癸四、孤独地狱。

孤独地狱者，即于热地狱寒地狱之近边有之，人世间亦有，《本地分》中说也。近大海岸亦有，如僧护传中所说。

生于彼等中之因者，如下所说，其生甚易。吾人于日日中积集众多，在先既有所集，今亦相续造作，于此不应安然而住，应思彼等苦果而生怖畏。盖与彼等之间隔，唯此悠悠一息耳。

《入行论》云：“地狱业已作，云何宴然住。”《亲友书》亦云：“具罪唯以出入息，于其中隔地狱苦，若人闻已空无畏，当是金刚为自性。见昼地狱及听闻，忆念读诵作形相，犹起怖畏而厌离，如何正受斯异熟。”

其苦之猛烈，如《亲友书》云：“一切安乐中，爱尽乐为最，一切苦莫比，无间地狱苦。人间一日中，屡刺三百槊，比地狱轻苦，毫分宁相拟。”

发生如是苦之因者，当知唯是自内恶行（．．．．．．所积），纵微少恶行，亦应尽其功力，勉励莫使有染。又即彼书（《亲友书》）云：“如是诸恶果（种种地狱苦），种由身语意，汝勤随力护，轻尘恶勿侵（染）。”

壬二、思傍生苦者。

诸傍生中，其力强者而凌其弱，且为天人之资具，自无主权。唯随他力，任期杀打损害。《本地分》说：与人天同住，别无住处。《俱舍释》则云：彼等之根本住处为大海，诸余者乃彼之所流出耳。复次，有生于暗中或水中者，皆老死于其中，与负重疲劳，及以耕耘、剪毛、驱使等。而杀害之法，亦有多种不同所迫恼。又由于饥渴风日所困，及猎者等于多门中而为损害。随于何时，唯念恐惧。于其诸苦恼法，当思而厌患，生起出离心。

其寿量者，《俱舍云》：“诸傍生（畜寿无定），胜者长一劫。（长者可至一中劫）”谓寿长者，可至一劫，短则无定耳。

壬三、思饿鬼苦者。

诸上品悭吝者，生饿鬼中，彼等皆感饥渴之苦，皮肉血脉枯如株杌，以发复面，口甚干焦，以舌舐之。其中有三：一、于饮食有外障者，彼等若驰至井泉池海诸处，为余有情手执剑矛枪等，行列守护，令不得趣，或强趣者之，便见其泉变为脓血，自不欲饮也。二、于饮食有内障者，谓口如针孔，或口如炬，或复颈瘿，或腹宽大，纵无其他有情为遮，自得饮食，亦不能饮啖也，三、于饮食自体为障者，有名猛焰（蔓）者，一切饮食皆为火然而烧之。名食粪秽者，饮啖粪溺与不净臭恶，及唯能于损害下劣等物而饮啖也。

又有一类割自肉食，从得香美而不能食。

彼等（饿鬼）住处，《俱舍》谓于王舍城下，隔五百瑜缮那有之，余者皆彼中所分出。

其（鬼之）寿量，据《本地分》及《俱舍》云：“人间一月，为其一日，可至其自年五百岁。”《亲友书》云：“恶行之业以为索，坚固缠缚诸饿鬼，其间受苦无中断，五千及万亦不死。”其《疏释》云：饿鬼一类寿五千岁，一类为万岁。

《本地分》说：三恶趣之身量无定，以不善业力有大小种种故也。如是，若思彼诸苦者，试以身手入于热灰，置一昼夜。或于严冬风吹冰窟，不著衣裙，于中而住。又或一日二日断绝饮食，或于身上蜂虻螫噬，若此微事犹难忍者，念我云何能于热寒地狱，鬼畜诸苦而堪忍受。以今推比，乃至未生至极怖畏之间，应勤思惟。以现前贤善之身如是思者，应忏洗从前所集罪恶，止息后流。先所集善，则以猛利欲乐发愿令其增长，于新作者以多门而为趣入。又于日日中，皆使有暇之身作有义利。若现在不思彼者，堕恶趣时，虽欲求一能从彼等怖畏中作救护皈依者，亦不可得。尔时于所应作及不应作，取舍之处心无力矣。（．．．．．．应不应作之取舍，已力不从心矣。）

庚二、明后世乐之方便。分二。

辛初、皈依为入佛教之胜门。辛二、生决定信为诸善之根本。

辛初、皈依为入佛教之胜门。分四。

壬初、依何者为皈依之因。壬二、依于彼因明皈依境。壬三、皈依之法如何。壬四、皈依后应学之次第。

壬初、皈依之因。

总论皈依之因，虽有多种，然此中则据上所述，今世不能久住须速死，死后随业流转，不能自在。

如《入行论》云：“如于昏夜黑云中，电光刹那才一现，如是设以佛陀力，世间福慧少许生。以是唯有微弱善，常时罪力极暴恶。”

白业力弱，黑业力强，思惟由是堕入恶趣之理，既于恶趣生起怖畏，又唯深信三宝能救。

以是二心而行皈依。但若徒有言者，则皈依之效亦仅尔。若彼二种发心殷重坚固者，则其皈依必能变更心境，故应励力修此二因。

壬二、依于彼因明皈依境，此中分二。一、应皈之境。二、可皈之相。

初、正明其境，云何应皈之境。

如（功德君）《百五十颂赞》云：“谁于一切恶，从本悉皆无，谁于一切中，住一切功德。设若有心（智）者，于彼应皈依，赞彼恭敬彼，住彼教应理。”谓若自有能分别可皈非可皈之慧者，理应于佛薄伽梵前而行无欺诳之皈依。法及僧众，比例类推。《皈依七十颂》云：“佛法及僧伽，求解脱所依。”

次、明应可皈依之相。

须自己解脱一切怖畏，又有令他解脱怖畏之方便善巧，对一切行大悲无亲疏之分，于一切有恩无恩作义利者，是则所应皈依。然此唯佛为能，自在天等皆无斯德，故唯佛是所皈依处。又彼教法及声闻僧众，亦是应皈依者。

（依《戒经》）《摄择（分）》云：“于此等引生决定专一之心，而能求（凡求）作依怙者，无不救护，是故应起决定之心。”于二因中，虽外因无缺，然以内因至诚皈依之心不生，则唯是其苦矣。

壬三、皈依之法如何。分四。

癸初、知功德，癸二、知差别。癸三、自誓愿受。癸四、不说有余皈依处。

癸初、知功德。分三。

子初、佛功德。子二、法功德。子三、僧功德。

子初、佛功德。分四。

丑初、身功德。丑二、语功德。丑三、意功德。丑四、事业功德。

丑初、身功德。

念佛相好，如（阿黎“麻的止庶”所造）《譬喻赞》（《相好赞》）云：“佛身相庄严，端妙眼甘露，如秋空无云，众星而严饰。”“能仁具金色，法衣以严身，似于金山顶，彩云而围绕。佛虽不庄饰，面轮自圆满，彼满月离云，亦所不能及。佛口如莲花，日照而开敷，蜂见以为莲，不犹豫而住。佛面具金色，珂白（莹玉）齿端姝（素），犹如金山峡，无垢月光入。应供右手中，轮相妙严饰。”

“于世恐怖者，以手拔令出（以手为安慰生死恐怖人）。能仁游行时，双脚如妙莲，印画于地上，真莲无此美。”略赞如是，当忆念之。

丑二、语功德。

尽世界中所有有情，于一时中，各以异义而见质问。佛以一刹那心相应之慧而领摄已，即以一音答一切问，彼等亦各领知为答自语，于兹甚奇希有之德，当思念之。如《谛者品》云：“此诸有情了义语，多种一时来问难，心一刹那遍了知，即以一音各答复，如是当知佛于世，以妙梵音而宣演，度出人天诸苦厄，极善转于妙法轮。”

丑三、意功德者。

有智德悲德二种，智德者，于一切所知境，如所有性尽所有性，如观掌中庵摩罗果，悉能了知，无碍而转。一切所知，佛智能遍，除佛而外，余者则所知宽广，智狭而莫能遍也。

如彼赞（“麻的止遮”《赞应赞》）云：“唯有以佛智，遍一切所知（佛智遍所知），除佛余一切，唯所知增上。”又云：“三时所摄法，一切种相者（于一切种相），如持庵摩罗，佛心所行境。诸法动非动，一及种种别（谓一与异），如风行空中，佛心无滞碍。”

悲德者，如诸有情为烦恼缚，则无自在。能仁为大悲糸缚，亦无自在。若见众生有苦恼者，大悲无间相续而生。

《百五十颂》云：“一切众生类，惑缚无差别，为解众生缚，常为大悲糸。虽知世过患，悲愿处生死，为当先礼佛，抑先礼大悲。”

又如《谛者品》云：“众生处痴暗，无明常复心，糸世间牢狱，佛见生悲愍恳。”应如是思惟之。

丑四、事业功德者。

以身语意业（任运）无间而饶益一切有情，此亦就所化方面堪引度者，能仁无不令其得乐离苦，凡所应作，决定为之。

如博多瓦云：“若数数思惟（常念三宝），信心渐增长，身心渐清净，能得加持。”故得定见（后，再）诚意皈依修学学处者，其一切所作，皆成佛法。然我等对佛之智，（通常人对佛信念，每）不及信一灵验卜卦者。卦者若云：某知汝今年无忌，则心安而去。若云今年有大灾祸，此当作，此莫作者，则必励力而为。倘未能办，则思彼说我未能作，心必忧郁。佛云此及此应行，此及此不应作之制。其心依耶。若未能作，心生不安否。而反云：法中虽如彼说，但以今日地方时代之关系，彼不能作，当须知如是如是作。轻舍佛语，尽自所知而为前行耳。反心内察，可知上言，洵非诬也。

以是于佛功德，数数思惟，必须励力令心引起决定。彼若生起则于法及僧，亦起如彼之决定。是为皈依之要处。彼若无者，况云余道（否则不但其余之出离心，菩提心等生不起）即，（最初）能改变意念之皈依，亦必无来处矣。

子二、法功德。

法功德者（思惟法功德），因敬佛之因相（当从佛功德之因相著想）。此具有无边功德之佛者，从教证之法（皆由教证之法），灭道之谛，断除过失，修行功德，由修及现证而出生也。当如是念，此《摄正法经》之义也。

子三、僧功德。

主要者，是诸圣补特伽罗，彼亦由念法功德（而生，应）于彼如理修习门中为忆念，是《摄正法经》义。

癸二、知差别者。

如《摄抉择》中所言，由知三宝互差别已而皈依之。

癸三、自誓受者。

誓以佛为所皈依之大师，法之涅槃为正修行，僧则为皈依之行伴。（观待如是之义理而行皈依。如律广释中所出。）

癸四、不说有余皈依处者。

了知内外之大师、教法、学徒等之胜劣已，唯皈依三宝，不皈依于与此不顺之大师等。此内外差别中，大师之差别者，佛垢净而德圆，余教之师，则余是反。

如《胜出赞》（如土顿尊者所著《殊胜赞》）云：“我舍余大师，而皈佛世尊，何为皈依佛，无故具德故。”

（彼赞）又云：“于诸外道教，如如而思惟，各各细较量，我心愈信佛。其非遍智宗（谓外道非一切种智宗），以过坏其心，彼心既坏乱，不见无过佛。”

壬四、皈依后应学之次第。分二。

癸初、各别学处。癸二、共同学处。

癸初、各别学处。分二。子初、遮止学处。子二、奉行学处。

子初、遮止学处。

《涅槃经》云：“若皈依三宝，彼即正近事，则于余天等，终非所皈依。若皈依正法，应断杀害心。又皈依僧者，不共外道住。”即不皈依余诸天神，及不损害有情。不与外道共住也。

此中初者，纵世间威光炽盛之天及遍入等，犹非究竟之所皈依者，何况鬼类之地神及龙等哉。

然此乃指于三宝舍信，于彼等依赖者，谓为不可。非谓于彼等觅为现前如法事务之助伴，亦不可也。

盖可如对施主乞作资生之具之助伴，于医师希求疗病然。次谓于人畜等，以意乐或加行，作打缚禁闭穿鼻，及不堪负重，强与运载诸损害事，悉应断之。

第三，对于三宝不信，或且诽谤者，不应随顺也。

子二、奉行学处。分三、敬佛像。二、敬佛经。三、敬僧宝。

一、敬佛像者。

佛之塑画形像，随为何种，美恶不应讥弹，置不净处及质当等。凡不敬重及轻毁等方便，悉当断除，应视同真佛，为可敬之由。《亲友书》云：“随可等木雕佛像，诸有智者咸供养。”又如《戒经》及《杂事》所说，劫毗罗变十八头摩竭陀鱼，及善和尊者貌陋声雅，各宿世因缘等。

又如“大瑜伽”者（贡巴瓦曾以四钱金请文殊像一尊）持以文殊”像问阿底峡尊者曰：此像好恶如何。答曰：文殊像无不好看，工稍次耳。语毕置顶。

二、敬佛经。

凡于四句偈以上之法，皆当恭敬，不应质当经典，作为货物。搁置露地及污秽处，或与鞋合持，及跨越等，悉当断除，如法宝而敬焉。如善知识仅拿瓦，但见佛经，必合掌起立，后年老不能起立，亦必合掌。又如阿底峡尊者，初抵藏卫时，有一持密咒者，不从彼听法，一日见一写经人，以齿垢补经，尊者意良不忍曰：噫，不可，不可。其持咒者叹为希有。因生信心，即从尊者闻法。又夏惹瓦云：吾等于法，任何游戏亦作，然对佛法及说法人，不生恭敬，是坏智慧之因，以今之愚，亦云足矣。若较此尤愚，当何至哉。（以今之愚，已属至极。再愚增上。其何以堪。）

三、敬僧宝。

或是僧众，或仅具出家相，亦不应呵毁及妄分彼我派别而兴仇视，应敬僧如宝焉。如《劝发增上意乐经》云：“乐功德者住林下，他人过失不须视，亦不生心计我胜，及念自己为第一。此乔是诸放逸本，慎勿轻视劣比丘，一劫不能得解脱。斯乃圣教之次第。”又格西登巴（仲登巴）及大瑜伽者，但见黄布碎片于所行地，则不跨越，拾起抖净，置之净处。如此行仪，应当随学。自能于三宝有尔许恭敬，则当感得众生对已，亦起俏许恭敬故。《三味王经》云：“造作如是业，当得如是果。”

 

癸二、共同学处。有六。子初、随念三宝功德，数数皈依。子二、随念三宝大恩。子三、随念大悲。子四、启白三宝。子五、既知胜利勤修皈依。子六、守护不舍。

子初、随念三宝功德，数数皈依。

随念三宝功德者，如前所说内外及三宝相之差别，与彼等之功德，数数思之。

子二、随念大恩而勤供养。

随念三宝大恩者，随自所生乐善，当知皆是三宝之恩。故当以报恩意乐而行供养。若供饮食而不间断者，则少用功力而圆满众多资粮。于水以上者，任何受用之先。悉应至心而供养之。

夏惹瓦云：“非以糕之青者、页之黄者，当择精美者供之。”茶亦不宜弹指丽空而供。喻如田肥美，常应播种时而不播种，任其荒废。于此能生现后一切利乐之胜田。四季一切时无有间断，常可播利乐之种，当以信犁耕种福田，如经所说。若不作者，殊为可惜。于殊胜田，反不如农田之见贵，此乃我辈之不智。

故于三宝供养，一切时中当精进行之。如是作者，由胜妙田生长善根之力，于诸道之次第，心力渐能开广，故于闻不能持其文，思不能解其义，修于身心不能生起，心力最微之时，但依田力，是即教授口诀也。

又供不拘物，唯在自之信心，若有信者，即以坛供及水与无生物供之亦得。

无余财物，当如是作，倘自有物而不能舍，但云我以无福极贫穷，余可供物我悉无，则将如博朵瓦云：若以有垢螺碗，稍置草香，而云旃檀冰片之香水者，乃以盲欺明也。

如普穹瓦云：我初时唯有辣味之香草供养，次有四种香甜之香和合而供，今则有紫丁香兜脂等上妙薰香可供矣。

若嫌微而不供者，则一生之中终无精进之时。若先田微细，殷重引发，渐臻胜妙，如彼所行，当修学之。后彼配香每次以二十两金办之。

于资具获得自在大菩萨，犹化身多忆，一一身中化百千手等，往一切刹，于诸佛所，经历多劫而行供养。则诸略有相似功德，便生喜足，而云我不求如是菩提者，是乃于法无知之漫言耳。《宝云经》云：于诸嗉怛罗中（经部）闻其所说广大供养承事，生决定后，当以殊胜增上意乐，于诸佛菩萨而迥向之。

子三、随念大悲。（自皈依后，劝他皈依。）

随念大悲者，应以悲心安立诸余有情，各令随其所能，令受皈依。

子四、启白三宝。

启白三宝者，凡所作事，及有所需，皆应仰赖三宝，以行其与彼等相合之供养，而于与彼不顺之黑教等，及其他世俗法，则不当依从，惟宜一切时中，心依三宝耳。

子五、既知胜利，修皈依。

一、入佛子数。总建立内外道之理，虽有多种，然依阿底峡及馨底巴等，则以皈依为判别，是当属于得皈依体而未舍未失者也。若尔，则最初入佛子数者，是以三宝以至诚心认为大师、正法、良伴。此心若无，则任作何种善业，皆非佛弟子也。

二、诸戒之本。《俱舍论注》云：诸皈依者，乃进受一切律仪之门是也。

（月称）《皈依七十颂》云：“近事皈依于三宝，彼是八种戒之根。”意谓以皈依而坚固涅槃之心，从此感发戒体也。

三、减灭诸障。《集学论》中，为示皈依能净罪垢故，曾引一猪之缘起为喻。谓昔有将转生为猪之天子，由皈依故，未生猪中。颂曰：“若皈依佛佗，则不随恶趣，舍此人身后。彼当获天身。”于法及僧，亦如是说。

四、集广大福。如《摄波罗密多论》云：“皈依福有色，三界器嫌小，如大海水藏，瓢所不能量。”

五、不堕恶趣。

六、人与非人不能为灾，均如前应知。

七、随愿皆成。随作何种如法之事，若能先于三宝供养皈依请白者，当易得成办。

八、速得成佛。如《狮子请问经》云：“以信断无暇。”由得闲暇，遇皈依境，入殊胜道，不久便当作佛。以念如是等胜利，须于昼三夜三而行皈依。

子六、守护不舍者。

身命受用，终须舍离，若因彼故，而舍三宝者，则一切生中常为苦逼。故当立誓自决，任遇何缘，乃至失命，皆不舍离皈依。虽为戏笑，亦不说舍三宝之言也。

或谓行趣何方，便当皈依何方之佛。此学处出自何经，未见其所据也。上述共同学处六条，出《道炬论》注释。其各别学处中，初之三条出自经藏。后之三者，则为《六支皈依》所说。

违越学处，遂成退失皈依之因者，谓违于虽遇命难亦不舍离三宝一条，以是正舍皈依故。又于三宝虽未作弃舍，然若妄执与三宝相背之外道大师等与三宝功德无异者，亦即违犯不说有余皈依处一条。既于皈依不能坚决信解，故亦成弃舍。除此二事，若犯余条，则但违越学处，非舍离三宝之因也。

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