道次第传承诸师修心语录·27欲断彼我执（俱生无明）须求无我见

贰拾柒 欲断彼我执（俱生无明）须求无我见

九、月称论师说：“若见贪等烦恼，及生老等过患，一切皆以我执出生，起欲灭除，尔时，须将我执所增益之境——补特伽罗我，修瑜伽者应以理灭之。”

十、《入中论》说：“无余烦恼诸过失，以慧见由坏聚生。通达我为此缘境，故瑜伽师应灭除。”谓真实修无我义者，为修瑜伽者所须修也。

十一、《六十如理论》说：“彼者为诸恶见因，彼无烦恼则不生，以故若尽知于彼，见与烦恼皆生起。若思由何能知彼？以见缘起而起有，由依而生则无生，彼由尊胜智者说。宗喀大师释说：“于诸法执为谛实．（彼）是一切染污见，及一切余惑之因，当以缘起之理通达诸法无自性而灭除之。”故《四百论》中说：“于境若见无我者，则能断除生有种（无明）。”

十二、寂天菩萨亦说：“补特伽罗空性，如是最极成就，是故以断根本，故一切烦恼不起也。”如《圣者如来秘密经》说：“静慧：如断树本，则一切枝叶及微细枝，皆当于枯。静慧：如是萨迦耶见，若寂灭者，则一切烦恼及随烦恼，皆当寂灭。”

十三、《般若经》说：“如来虽具大悲，但不能以水浣众生之罪（如浣衣然），不能以手拔众生之苦（如拔刺然），不能将其功德移置众生。如来宣说甚深空义，由此而令众生得度，众生罪苦由此断，无明所执由此弃舍。”（当时印度外道有说濯足恒河，既得解脱者。）

十四、通达无我见之法：龙树（宝鬓论》说：“士夫非地亦非水，非火非风非虚空，非识亦非诸界合，除彼他何有士夫。士夫由六界聚故（以上俗谛），即非真实如所见。（此说真谛，以上人无我）界等亦复一一聚，是故亦非真实性。”此先说补特伽罗无我，后说法无我。“士夫”即补特伽罗，士夫乃由六界聚之蕴上，于此安立名处，由分别心唯名安立而有。（士夫决定有，因佛亦说有，凡圣现量皆见为有）由分别唯名安立而有，即非自性实有，非实有成就。佛护、寂天亦说：“若入空性，须先入补特伽罗无我。”

十五、又《三摩地王经》说：“如汝于我所想者，心应如彼知诸法（如汝听受空性教者，于我上，作无自性之想，如是例如除我而外之诸法，亦皆无自性），一切法即彼体性，圆满清净如虚空。”（一切法无自性之体性，亦即彼补特伽罗无自性之体性，虚空已遮碍着，一切法之空性，已将相违之自性实有性完全遮除，故说一切法空性，犹如虚空。”

十六、关于二无我见之生起：如《菩提道次第》中说：“谓抉择补特伽罗之认识，及抉择法无我也……”

十七、又《入中论释》中引经中初颂说：…言我是魔心，汝是见所成，此行蕴为空，于此无有情。”后颂说：“如于诸支聚，依之而言车，如是依诸蕴，说世俗有情。”

十八、又《入中论》说：“经云是依立我，以唯蕴即非我。”又说：“何故承许蕴为我，以佛说蕴为我故，彼遮除蕴余我故，余经说无色等象。”设有难说：“经中佛告诸沙门婆罗门云：汝等之我我所见，唯见此五蕴，岂非说蕴为我耶？”此中唯字是遮计为离蕴异体之我，为俱生我执之所缘，非遮彼已而说即蕴为我执之所缘也，……经说见蕴之义者，须说是缘于蕴施设之我，是故若将此我为我者，则于世俗名言（许）是有。若将补特伽罗自性成就之我为我者，则虽唯于世俗名言亦说为无。应善别之，此为上师所示之教授。

十九、对于上义，恩师教授说：“本宗认识补特伽罗之不共特法：如车一一支分非车，此易了解。一般人多执诸支分聚为车。《入中论》遮止说：仅支分聚而不合车形，不得名车，聚合成形有车用时期，时众人观之，有识不识，若不识者，尚须询问旁人，旁人答之，始知车名（由旁人安名），识与不识，其对象，是识者于此（对象）安立车名，故知此对象不过一安立名处。既是安立名处，即非是车，于此世间创有一车，初发明者，未命名时期，时虽有车形，然无车名，谓此世界无车可也（此世有车不始于有形之时，而始于有名之时）。吾人易执虽未命名，然有车形，即为有车，则非名言境及分别境，虽佛菩萨不能说彼为车，佛菩萨亦顺世间名言故，亦无车之想者知者，无车之知，不能引起车想车知故。吾人今日一见即知为车者，由过去已立车名，吾人已串习故，否则即违佛说：“如依诸支聚，假名说曰车。”谓依支聚，假名安立曰车，若谓离诸支聚别有一车，则违佛说，及月称论师所说，车不离自支，离车支分别有一车，不能得故，于支分聚上，不能指出一车，离诸支聚，亦不能指出一车。故知于支聚上，唯名安立曰车，车之有如是而有，舍此欲寻一真实之车，藏语“打顿：安立之实义），于各支、支聚、支外，皆不可得故，故吾人所买所乘之车，皆唯假名安立之车，此应成派所许之车（亦即恩师所传之车也）。”

二十、关于认识无明即我执：如月称说：“如谓愚痴无明者，即于自陆诸相，而横执为有自性，此执能翳诸法空性。”无我之义，如月称说：二石何为我？不依他而有之自性是也，无此自性，则亦无我。”

二十一、我执为烦恼之根本：如《八千颂》说：“由执我我所功能，一切众生堕轮回。”经中说：“此理之譬喻，如刃断树根，枝叶与细梢，一切成千枯，宿那主（菩萨名＞—当知如无萨迦耶（即我见），烦恼本随灭。”龙树、提婆皆说：“无始执蕴以至今，补特伽罗恒执我。”龙树《宝鬘论》说：“何时执有蕴，彼时有我执。”此云执蕴，即是法执，萨迦耶见与法执，同是轮回之根本，因此二者，唯所缘不同，而所执之境，为实有则同，故谓同是轮回之根本，不相违也。

二十二、故提婆说：“由此理故，能诛愚痴（无明），即诛诸惑。”由此知愚痴执实，为一切烦恼之根本，如能将愚痴执实诛灭，亦即诛灭一切烦恼。

二十三、法称论师亦说：“此境（愚痴无明）若不见其过（即观之为空之意），即不能离执实心。《四百颂》亦说：“于心境上见无我，轮回种子因此灭。”

二十四、宗喀《芏菩提道次第》中说：“若无通达空性慧，纵具出离、菩提心，依然不能出轮回。”又说：“于寂止法之上，长养摄持空慧，方能遮三有之门，我如是修，汝等后学，亦应如是修。”此言须止观双运也。又宗喀＜显明密意论》中说：“应成派须先知诸法皆由分别安立之建立规矩，则其反面，执诸法非由分别安立实有自性之我执无明，即易认识。”

二十五、明我无自性：如《般若经》说：“色受想行识，唯有假名，菩提萨捶，唯有假名，般若波罗蜜，唯有假名。”上师教授说：“空性亦唯假名安立，若无空性名言，则不能了解空义，而求证得。通达空性分二：一，真实通达空性，证空性时，固无所谓安立；二，分别空性心，安立空性之名，此如眼识见柱，意识安立，非眼识安立，佛身语意所发不可思议功德，虽非凡夫名言所安立，然与唯名安立之理无违。以其为佛一切种智所建立故，凡圣虽别，安立无异故，世俗名言如何安立，一切种智亦如何安立。故佛说：“世间说有，我亦说有，世间说无，我亦说无。”佛于名言安立，不与与世间相违。

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