道次第传承诸师修心语录·18由七因果教授之门生起菩提心法

拾捌 由七因果教授之门生起菩提心法

（一）平等舍心修法

二十八、关于怨亲等舍：如《胜月女问经》说：“我昔曾经杀汝等，我亦曾被汝等截，彼此一切是仇杀，汝等何为起贪心。”《亲友书》亦说：“父母妻子皆无定。”

二十九、宗喀佛说：“若于平等舍之基础上，种植慈悲种子，获果必富饶。”

（二）知母修法

三十、知母修法中依教如经中说““任于何处，未见我未生处。任见何有情，未见未为我母及师友者。”又《集经句》中亦说：“若一有情欲依佛道而成佛者，须于一一有情，作父母想，求饶益之。”以一一有情，无一未作父母者，故我当为之作饶益。

三十一、依理如《因明量》中有颂要义说：“欲寻一从前未生过有情之处无有，换言之，即寻一新生有情之处所无有也。”又说：“欲寻一不依前心之后心无有。”故无过去心，即无现在心，亦无未来心也。故知无一新生有情（无不街接过去）。各别有情，断无不具等流心识，今日之心，乃昨日之等流，追溯而前，出眙之心，乃住胎之心识等流，再追溯此生心，乃前生心之等流，推之一刚前（乃至无始，不可以前生不能见闻，遂谓为无，明日、后月、后年，皆不能见闻，不能谓无。）莫不皆然。外道说：“身从各支分具足而生，不须前生之心。”此但承认四大等共因（如水土日光），而不许等流心识（如种子）之邪见也。

三十二、颇公说：“即以人类而言，生生有母，即以大地土，搓之为丸，如芥子许，尤不能计母之数，推之獐狍兔鹿等，莫不皆然，母数岂可计极？虚空无边，世界无边，众生界无尽，佛世界亦无尽，若谓我曾于此处，此类受生，未于彼处彼类受生，虽以佛智，亦不能指数也。有作是想我今生为西藏人，死复为人为畜，亦在此西藏，此不决定，业为牵引，较之电光尤速，心量不必作如是狭隘之想。”

（三）念恩修法

三十三、如《明灯颂》摄菩提道次第要义作颂说：“启请顶上师本尊，加持生起念恩心，观想前面今生母，亦即多生之母亲，多生恩德思难尽，今生入胎至堕地，起居饮食备众苦，生后提携保抱恩，鞠育顾护不禅劳，饥寒疾苦等自受，大好暇满闻修身，皆由母恩长养来，如是思修至觉时，心生决定应勤励，何时觉悟生决定，念恩之心油然生。”

（四）报恩修法

三十四、报恩修法中，如《弟子书》说：“亲入生死大海中，分明如堕深流内，生死不识而弃彼，但自解脱无此耻；”

三十五、又如《集学论》说：“烦恼疯痴盲，于多险峨中，步步颠蹶走，此他常忧事，诸众生苦同。”此言如母有情，为烦恼狂癫，又无正见之眼，多行于三途险路，我为子者不急往救，复望谁救！

（五）大悲修法

三十六、大悲修法中，颇公说：二一乘但缘知母、念恩、慈心等而起悲（以证神通力，尤能缘知母等而起悲。）惟不能以“增上意乐”以缘知母等，故无大勇大力，故不能发起菩提心力。大乘人亦有于戒定慧一二学修证中，而生悲者，尤为速发菩提心之因。”

（六）慈心修法

三十七、修慈心之胜利，如《三摩地王经》说：“俱胝由他频婆罗佛刹，尽其供养众多无量数，于诸胜生以彼常供养，犹其不及慈心数与分。”此谓慈心之胜利，远胜以实物常行供养于究竟之田（无量佛刹诸佛前），其福尤大。

（七）增上意乐修法

三十八、增上意乐修法中，如《明灯颂》摄菩提道次第要义作颂说：“启请顶上师本尊，加持生起增上心，前安有情于佛土，仅为一种所缘境，如是重担我愿负，是为增上之意乐，报恩安置母有情，犹如购物方议价，增上圆满利他心，则如操券而取物，恳切宣誓从今起，一己负责无旁贷，如是母尽置佛土，思修至觉应励力，务令生起增上心，师佛尊前祈加持。”

（八）菩提心修法

三十九、《入行论》中说：“空性、大悲、修求菩提，皆初业有情相似菩提心，若修到不待造作，任运生起者，方是真实菩提心。”修谓串习，求谓欲得，其欲得菩提之心，尚须串习，犹不是殊胜菩提心，故称相似。

四十、宗喀大师依《修次初编》以己任运生起菩提心，而缘念有情义利，愿自成佛，始能称“愿菩提”，非但以过去善根，师宝加持，念利有情，愿得成佛，即可称为“愿菩提”；虽生起菩提心，然尚未入佛子行，须任运生起菩提心，依学处入于六度万行也。（行菩提）

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