道次第传承诸师修心语录·14承传诸师所说一般修心语录

发布日期: 2006-01-01 浏览量: 6,810 次浏览

拾肆 承传诸师所说一般修心语录

一、文殊开示宗喀巴大师说：“以后应当勤祈上师即本尊；忏除过去所积罪障；增长广大资粮；并依大车轨智理细研显密经论教义，如是三者合修的方法，不断勤修，不久将获证究竟正见，与一切显密无谬教义的决定通达。”

二、秘密主对朗喀绛称大师开示说：“业金刚：汝应知——对上师还未修得十分的敬信，而说是已见本尊及心中生起通达，这是撒谎；未从内心想念过死无常，而说是能舍此世心；与及对业果未生决定信，而说不作诸恶；没有丝毫的利他心，而说是心中生起了慈心和悲心；未通达世俗一切法无实有，而说是已通达空性等说法，都是谎言。”又说：“如果想作一个纯正的学法人，基本应以信为最要！”复启问道：“生信之因为何？”秘密主复答道：“依止上师应视师如佛而生信；应念死无常而生信；应与具信者为友伴而生信；应思维轮回过患而生信。”

三、寂天《入行论》中说：“所说种种方便次第，皆为有情，以为修故，故不唯“专注修”（或译决断修），藏语“觉贡”为修，一切闻思等，皆是修故。应知佛说经教多分十之七八，皆属“寻伺观修”（藏语“皆贡”）。若但执“觉贡”为修，实谤佛法多分”，故《菩提道次第》中以“分别慧观”四字释“皆贡”，以“专一安住”释“觉贡”。若无“觉贡”不能转变素常思想之心。以“恶”之“皆贡”为喻，如颇公说：“所谓修者，吾人非不修者，特以吾人所修者，非圆满佛陀之黄金为地等，乃修贪、嗔、痴，修地狱之炽铁为地等故，吾人但勿向此而修则可矣。”

四、莲花戒大师说：“说无闻无思而修，与具足闻思而修，二无分别，作是言者，是不知应断应证有多方便，得果最速，心境相合谓之修，如能修之心，与所修之悲（境）相和合（串习使之相和合），非无分别之谓（修也）。”

 

五、阿底峡尊者初住阿里二年，讲说法要，继因如约将返印时，藏王菩提光一再启请开示要法，尊者答说：“先所说法，已足用矣。”复经菩提光再四殷重启请，尊者始说如下教授：“识高智明的诸善友：余德薄智浅不足以言宣说法要，然以善友等之殷重劝请，聊再申说：

（一）直至未证菩提之间，不可无师，故应以善知识正士为依止，直至未通达空性之间，仍须多闻，故应常听上师教授。法者，仅只了知，难证大觉，故不可以了知为足，应从而勤修此心，应远离损害之境，常住于增善之域。

（二）未得坚定之间，喧嚣可扰。应住于寂静山林，离生烦恼之友，应以增善之友为依，心生受持。任于何时，作业（世务）岂有完期？应抛却之，安立而住，昼夜勤修，常时回向善根，自心常时不失寻察。

（三）获有上师教授者，或修行或任作何种，但能如师教而行，殷重恭敬而作，彼得佳果，已不远矣。若心如法而行，何愁衣食之不得。应观诸贪婪无厌之亲友，如饮盐水而不厌足，自应生起知足。

（四）应摧伏贡高我慢充塞之心，意气调柔，安详而处，应知所谓福德之虚名，亦是佛法之障碍。对应离之名利恭敬，彼是魔绳，应视如泥石，而抛弃之；赞誉颂德之语，彼为欺骗之街，应视如唾涕，而除却之。

（五）现在之安好、快乐、亲爱三者，纵全聚得，亦不过暂时，应抛诸脑后；来生较此生尤长，为来生饱满计，应深藏善宝；死时一切皆须抛却而去，无何可作，故任于何种，应无贪恋；对诸卑下者，应生悲心，除掉轻毁之意。

（六）勿对怨者憎！亲者爱！勿嫉才德，应生敬仰，则受其德矣。不观他过，宜省自失，视己过如脓血，而抛弃之。不计自善，应思他德，视己如众之公仆，谦恭而处。

（七）对一切有情，应作父母想，应生爱如己子之慈心，应常存欢悦慈意，说无气忿之诚实语。若多说无意义之语，易生混乱，故言应合量。无意义之举若多，则碍善业，故应止非法之行。勿以无意义之诸作业为重，事后徒劳而无益也。

（八）任何作业，确难如意，盖由过去业力而成。故宜以阔达为乐；噫嘻！违正士意直如死！故应诚直而行；此生苦乐，由过去业力而来，故不必怨天尤人；一切安乐，确是上师加持，应生报恩想；未伏自心，难伏他心，故应先调自心。

（九）无神通妙用，难成熟他者，故应精修；所积财物，决放置而去，故勿为财故，而积罪恶。唯趋于财物受用，实无意义，故应行以功德而为庄严之布施。

（十）欲此生美好，与后世安乐，应常守戒；浊世多嗔，应披息嗔忍辱之铠甲；由怠惰之力，至今无成，故应燃起精进之火；放逸之途中，将寿命消尽，故从今应具定力，安心定意而行。

（十一）由邪见之力，不达真义，故应观察正义，善友们：在此轮回泥淖中，无乐可言，故应归宿于解脱之大陆。

（十二）若对上师之教授，生起乐趣，如游悦意之园林，则生死之流可涸，余非空言，汝等谨记，此诸要义。从此谛听，若遵而行，匪独余生欢喜，自他有情，亦得安乐。下愚之言，希各凛遵！又阿底峡尊者说：“末世众生，依我教授承传，一心启请，即能与我相见（有授记），我死后住兜率，设有众生敬信我教法，必与我相值”等语。

 

六、玛巴译师赐弟子教授三十言：

（一）子应以三宝为依。

（二）应以信为友。

（三）分别为厉鬼。

（四）我慢为大魔。

（五）轻毁为大恶。

（六）嫉妒害道。

（七）酒能坏德。

（八）若忽四力以忏罪，则仍流浪于六道。

（九）若未勤积诸佛之善业，则不得佛解脱乐。

（十）未断十恶业，仍须受恶趣苦。

（十一）若未修习空与悲，则难得证究竟觉。

（十二）若欲此生成正觉，须待此心无散乱。

（十三）总摄密部究竟义，六法具足汝应修。

（十四）总摄教授究竟义，秘密方便要道汝应修。

（十五）若希求名利恭敬者，则彼已堕魔口中。

（十六）若自赞毁他者，则彼已堕危岩下。

（十七）若未调伏心象者，教授亦等欺惑言。

（十八）发心为大农。

（十九）无生为妙见。

（二十）方便要道趣深修。

（二十一）实行须由风脉道。

（二十二）须识俱生而受持。

（二十三）须依正士至尊师。

（二十四）勿趣人生放逸道。

（二十五）应观自心本无生。

（二十六）轮回无乐处。

（二十七）勿视苦为患。

（二十八）觉心即是佛。

（二十九）勿须多言，舍此无深语。

（三十）汝应修行于此诸善道。

七、《至尊弥拉惹巴清净史事》中记载说：“至尊弥拉得师玛巴欢喜摄受，传授灌顶及教授后，并赐生活用具，命弥拉去到“达口乍”闭关专修。那时，尊者弥拉燃一油灯，顶在头上，灯油末烬，身不移动。这样日以继夜，勤修了十一个月的时候，玛巴上师双尊（师之明母同来）持着“会供应用资具”前来关房中，玛巴上师说：“爱徒：你专修了十一月之久，已是那俱生暖乐修到得力的时候了。现在暂时开关来我身边，苏息疲劳，并将你生起的修悟情况对我细说一下”……几番劝勉，至尊弥拉始开关来到玛巴上师座前，恭敬顶礼，诚供七支后说：“我今于师前略述修悟，祈师赐鉴：我决知此烦恼聚积，成熟血肉之躯诸众生，具福善欲求解诸人士，其暇满人身，犹如大舟，浪游三途海中，被所积恶业之牵引，飘浮于上（善）下（恶）两途之分界处，实已至长乐与永苦，即其中具极大利乐与危害之时（“决知”即内心生起了决定的了达）。我决知在此苦海生处，难以解脱中，现在依众生舵主——我至尊上师之力，能得解救之渴望中，最初皈依三宝，依皈依学处，当如理修学。其中一切福善之生源，确为上师，以此当如师教而行，切勿退失誓言。此为巨大的第一扼要；继此我决知暇满难得、死无常、业果、轮回过患等，于此诸门中，由猛利思修力，令我心油然感动！知欲求解脱轮回，应依别解脱戒，依此戒为基，渐次登诸乘。故应于所承受戒学处，如护眼珠而守护。若有退失，应忏还净。不为自利一己寂乐劣乘而迷误，应渴求从轮回中解救一切众生，而发菩提心。将所有一切以慈心悲心所作善业，皆回向于利他，是为大乘发心；我决知应舍离声缘之道，而趣入大乘道中，并应以清净正见（空见）为基，而入密宗金刚乘道。此复于获证正见中，应求一具德相上师，善巧四灌顶清净仪轨，具全无颠倒传知之方便，而为灌顶。所谓“汪”者（汪，藏语意为权、自在，灌顶即含授权，令得自在诸义，即灌顶授权。）为授甚深正见之权故。此复应如次而精修。此中与显乘共通之人无我正见，当勤励寻求，依教及理，由因与喻多门，而求我不可得，由此通达人无我。应于如是人无我见中而一心等住，并依多种因门而抉择中，断诸疑虑分别，顿入无分别中，过若干年月日时而不自知，须依他而度量，是为生起寂止（定）。于此中复以正念正知而培修，未入昏沉，获得明了精坚，现有中而无自性，明了中而无分别，裸然清觉，澄净莹澈，是为寂止（奢摩他）之修觉。是于此（止）中摄持“胜观：毗婆舍那）。对凡俗有情来说，不能现见合量之胜观，须登初地始获证胜观。以此是依所缘而作为道相，其他所有寂止中显现之境相，佛尊身相等各种显现，仅是修中所起之修征，想是无巨大要义。总说起来，具明了精坚之善修止相，与及以甚深妙观智而观修，此为证得胜观不可无者也。思如登梯，须从下级然，修寂止任何一切有相无相门中，皆应先发慈心悲心，任何作为皆应以缘利他之发心为津梁。中间当应以清净正见归于无缘而修习，最后回向利他，发宏愿，仍归于无缘而行事。如是为一切道中最胜道。又如人饿时，知有食物，而不取食，不生益用，当食始益。通达空性，亦复如是，只知其义，不足益用，须修始益；特别是我得知通达胜观之方便，应于后得（下座未修时）中，勤行积资忏净二者为极要。总结要义，我得知现在瑜伽者所修空性、平等陆、无言说、无分别等，皆为与四灌顶符合之密宗金刚乘道次第之见。以上诸决知，是我实践，身心领受，甘苦自知，本来真体，穷追愈显，死生荣枯，等同一味。如是觉已，前来恩德无比上师双尊之座前，我无财物以供养，直至命存，愿以依教奉行而供养，并愿以我究竟通达供于色究竟天（佛所居天）法宫中。”玛巴上师双尊听其修验语后，认为弥拉身心获得进益，心极欢喜！至尊弥拉依此有所进益之修基上，继续于多数山林圣地向上道，不断艰苦精修，直至获证究竟殊胜成就。特别是至尊弥拉以依教奉行作供养，得师欢喜，将空行母单独耳传教授，独传弥拉一人而说道：“汝勿想于我座前，无财物供养，师不尽传教授，汝以财物·供我我亦不喜。我喜汝能依师教奉行而作供养，及汝之精进毅力，以是以独傅之法传汝，汝应勤奋建立修幢。”

 

八、善知识菩提宝（阿底侠尊者之弟子）说：“无论上根利智，能广研经教者，或劣慧者，都须从菩提道次第而入，由知门路，然后于别种经教，摄取受用。劣慧钝根，如由皈依起，至圆满双运位止，能精修固可得成，但能逐次了解，则于三藏十二部佛经要义，已种习气，否则，如先读大经论，由于劣慧，如入五里雾中，不但不得妙果，且未种习气，空过此生。”仲敦巴尊者也说：“如先未学菩提道次第，所学虽多，皆不能得纲领本末。”

 

九、甘丹派大德博多瓦传派应断六事。他作有颂说如下：

一，应离处所颂说：“自乡与家宅，本庙及城市，喧嚣纷嚷处，此五非行境，不净及淫秽，退失誓句处，人与非人等，为灾作障处，诸处应迷离。”

二，应离恶友颂说：“淫乱及退戒，妇女及爱染，见行不顺者，唯求此世义，缺立人性辈，痴呆与大欲，亲眷等恶朋，一概应远离。

三，应断食物颂说：“酒肉葱蒜等，偷来及剩秽，僧物与赎物，造恶而来物，与及五邪命，取饮砾石水，不净二边行，诸养应断离。”

四，应断衣着颂说：“具兽形相衣，质色两不宜，量度不合律，太好或过劣，装饰讲华美，与戒相连衣，与及有袖等，一概应断离。”

五，应离资财颂说：“不宜诸沙门，掌握之资财，珍宝贵物等，八种不观物，僧物及赎物，他人爱着物，着贪强取财，如敌皆断离。

六，应离作业颂说：“田业及商业，利贷与养畜，药业工巧业，与及养亲友，作村诵仪轨（即赶经忏为生），求雨阻雹等，官绅两者前，为役皆应离。”

 

十、又博多瓦在修习菩提道次第中，所修和所取，以庄严道之支分，如

一，在修行中，依止上师之特点，有颂说：“不觅各种不同师，得一具相善依止，师之誓句如命护，一切净行随师学。

二，他持律之特点，有颂说：“善受适自身心戒，对教学处如教学。

三，他修心之特点，有颂说：“修心依次皆净修，等引通达以抉择。”

四，他所求知的特点，有颂说：“不求多类教授门，适学知识皆精学。”

五，他所取教授要门的特点，有颂说：“不觅夸大之教授，唯以三藏作教要。

六，他所离此生牵缠的特点，有颂说：“远离本乡土，断绝亲属缠，施主及区民，解除爱执方，不执家畜众，仆役与田业，惦念而生苦，一概应断除。”

七，他所行之特点，有颂说：“修心修善等诸事，韬光隐晦进义大，不作立功为要图，一座常修闻思修。”

八，他不作无谓的狂行，有颂说：“陷没贪欲现无贪，陷没自利作他利，贪着考虑此世等，诳染狂行皆不作。”

九，他所善巧精通，有颂说：“澄照三藏明镜里，显见二谛诸法性，不依世间善趣道，唯入智者所行径。”

十，他的见行清净之特点，有颂说：“身语作风如戒法，悲智无别胜心固，虽知取舍无二义，有分别中示无别。”

十一，他的坚定特点，有颂说：“已达轮回如是性，不因苦乐变自行，法业不为好恶动，厌心引生净解脱。”

十二，他断离世间八法的特点，有颂说：·“任何贪爱成苦集，作何现见如诸法，世间所作世八法，彼虽断除不显离。”

十三，他的悲心特点，有颂说：“难忍如母众生苦，非利他事不想念，不作表现具悲者，任作何种为利他。”

十四，他的智慧特点，有颂说：“诸法现而无自性，幻空体性虽已知，然于善恶业异熟，心生决定信极诚。”

十五，他学习菩萨行，断除与般若波罗密不顺方的特点，有颂说：“从他收集分与他，贪求名利废闻思，轻视罪业诸堕恶，不净施等皆不作。虽作出家众导师，对教不欲养癣患，特是不作导师中，因作尼轨而障教。仅依养命恶衣食，为利教法能舍命。不作与他对争事，随不安处不趣行，不为名利而求故，世法佳事亦不作。诸恶作业弃如仇，四时常勤十法行，离贪及恶神通等，除生功德禅定外，可疑之处不觅修。专注三门善不失，无垢经藏如眼灯，如药多闻不疲厌，所闻复能从今起，真实信乐勤修学。舌剑唇枪彼罕作，强造摄义亦不为，决义少而诸义通，闻教多而义界明。宗义不紊依法语，随说能善思修义，失词隐语作正解，理趣编集广说中，阅诸译缺误增等，并依善着诸释论，与师要诀及自慧，而作清净说法语。末法时中自不颓，能作如法修行中，除能宏法宰役等。合法顺义诸人外，其他官役两不作。事师作仆等除外，他众蛊惑不为役。远离合污同流事，依粗衣食自居卑，生起虔信大悲中，忍亏不谄行清净。不随不逐顺法作，寡治生事喜寂寞，遇灾障时对所修，亦不松弛作休息，仍如水流不断修，不贪此世唯念法，业果为命持戒净，出离轮回悲母众，求正通达伏我执。”

 

十一、甘丹派大德侠惹瓦说：“身体虽是有点病，但是想到正法所起的利益，才是利益，而我也就勉力地宣说教法，由正法所生的利益，才算得利益，其他所作的利益，如父母也对我们作出了这样的利益，但是那样利益对解脱来说，是一点也没有利益着，我们僧人如果对教法不生恭敬，应算是自己的罪过。对他人不生恭敬，不算是自己的罪过。”

 

十二、甘丹派大德喀热贡穹说：“没有信念的人士，是生不起什么功德的，因此，第一，应该依止善知识，阅读经藏；没有精进的人士，是生不起什么功德的，因此，第二，应该修死无常观而远离怠惰；有我慢的人，是生不起什么功德的，因此，第三，应该自己俯首下心，持重谦卑，如果具足这样三法的话，说他是声闻身也可以的；或说是菩萨身也可以的；或说是密乘身也可以的。总之，可以说他是一切功德身。”

 

十三、喀热贡穹临示寂时，还向其弟子妥巴开示说：“修行者应该远离家乡，和亲族不应遇于接近，应该是常依善知识，穿破旧衣，食粗恶食，持重谦卑。汝习梵语如流水般流利的时间中，一心专修吧！”

 

十四、甘丹派大德勒乌树巴心中刚生起上师所说法要，略嫌少一点时，上师贡巴瓦当即通达其内心而说道：“不在口中多说话为佳，而是重在此心实践。”

 

十五、勒乌树巴说：“我是一个中等的瑜伽者（自谦口吻），十四年来，我从未跨过官宦和一般在俗人家的门。”又勒乌树巴由于修念无常，生起了即刻将死的心情，所引生的猛勇精进力，昼夜都没有瞌睡，整个昼夜时间与他所修善业过程打成一片。旁人问他说：“近几天来有什么梦征没有？”他答道：“啊呀！这怎样说呢？我连瞌睡都没有，哪里来的梦呢？”

 

十六、勒乌树巴又说：“我的这心，是已经可以让我自己来随便驾驭它的厂。”又说：“过去我的这心，可以驾驭，而不被人们有所察觉。到现在对生死轮回，想我已是将能抛弃它的时候。如果未来的时间里，今说天，明说龙，今天开一会，明天聚两番，好比吹花使开的那样，只图炫耀暂时的话，那就会将自己的修心善行全部付之于流水了。对人们说，你这样作吧！人们每不乐听。我常见随人们所意乐的方面去使唤他，那倒是可行的。”

 

十七、大德嘉色·妥默让波少年时，在学法院中学经论期间，有施主提出问难说：“我有一疑问，《对法》中说：“无利养受为苦”，那末，如是“无利养受”即是苦的这一立论，请作答辩。”其他同学未能作出任何答辩，妥默让波想起这样的出处说：“在对法本论中说，对于一些声缘阿罗汉来说，虽然莫有利养的烦恼，但他们是见着业力的功能而生苦。”他说出了这样的理路来决断矛盾时，大众惊服，都对他赞说：“你真是无著菩萨。”由此都称他叫“播冻无著。”

 

十八、又嘉色·妥默让波在播冻讲说时，许多法友劝他说：“你手中财物这样菲薄，为了还要培养众多僧伽，请你对于现实财物受用方面，培积一下。”以此这妥默让波大师心中想到——由阿谀奉承来成全财用，以抚育门徒，这是与佛语相违的。非古德作风，往昔诸德作风，是舍此世心，行与佛语相合，在清净持三律的基础上，实修《菩提道次第》，如果这样实践培育，也才是我的实践。这样想后，依“实践”这一名词，他著作了一部《佛子实践论》，后来他病重，僧众请他留一遗嘱，他说：“佛子实践”即是我的遗嘱。”

 

十九、又妥默让波大师一心去到山林静修时，所作颂说：“远离喧扰如弃秽，为二利故常修止，愿乐修此诸士夫，得获内外皆寂静。”复作有长颂说：“诸善法友请细听，若欲获得常安乐，当思生老病死苦，思已三门励善法，勤善当舍此世利。吾人寿命如瀑布，刹那不住驱死所，青春犹如项花鬟，庄严一时变萎谢，刹那刹那此寿尽，所积受用无权享，仓促众中我死时，孑然知受此世欺，身若起立粪便流，肌肉浮肿眼内陷，不思饮食焦渴增，此身难保心忐忑，如是剧苦来临时，良医亦无救治方。修法祛厄亦无功，亲属虽亲复何能，两目注视亲朋面，双手颤抖扪自衣。奄奄一息气将断，凶狞阎摩来捕时，纵住珍宝筑室中，千万勇士持利械，虽作不断善守护，然难胜彼一阎摩，转轮胜王难拯救。三千界财亦难赎，以此现于三宝前，皈依当持七圣财，烦恼所成诸财物，为今后世诸苦源，取诸恶处漏患增，为增漏取之蕴魔。财如蜜蜂所酿蜜，丝毫自不能受用，为他人守此财物，自之生命亦牺牲，拥有三千界财王，离此世间逝世时，亦将孑身空手去。成办财宝正大道，何时无尽常乐因，信及戒闻与能舍，以及惭愧并智慧，求乐当持此七财。智者应依正士夫，若与为友生烦恼，此诸恶友如毒蛇，亦如毒食应抛弃，八十四种骗术绳，牢牢系缚贪欲夫，能害解脱命根本。彼诸妇女谁贪恋，富时虽避争附骥，窘时驱前亦逃避，即有亲子杀亲父，诸亲眷属谁可依，当面表示喜乐颜，背地宣传诸恶语，以德报怨反相害，总角交亦决受欺，以此应离世间贪，所有应离诸习气，无余断尽众生怙，怙主三宝应虔依。有为无常失常机，有漏无乐执乐倒，涅盘寂静求寂道，当修无我离二边，恶业大海违缘浪，众苦江河流常注，恶众鲸鳄常浪游，如是城海勿生贪。自他悦意无他害，泉甘丰富住果林，不闻贪嗔爱憎语，寂静山林中应住，花蜂时来奏乐歌，美丽孔雀时起舞，一些幽枝如扇动，一些花果熟自落，具足八德美泉流，淙淙悦耳声传播，细流飞瀑遍庄严，含露鲜花十方馥，如是寂林悦意处，示我甚深微妙法，犹如第二佛陀师。师所开示法乳流，能增身心悟达教，昼夜刹那亦不懈，励力勤修应当作，方便大船载智品，我持舵从生死海，度脱一切苦众生，此菩提心为法本，此生报及后熟愿，两无之施佛所赞，戒为诸德根本故，当离害他诸恶法，劫今后德由嗔敌，故当爱乐忍大军，由惰难成二利故，应弃他业勤善行，无定难见法性故，当修无别三摩地，无意难趣解脱道，故当善巧二谛义，愿以自他三世善，为利三有证菩提，当由三轮清净慧，现证三身大菩提。”

 

二十、妥默让波大师闭关门白者：“欲来会我诸人士，人寿如秋日渐短，死主将如山阴值，来时独自决定死，除正法外余无益，勿以废话扰善行，生厌离时心绪短，祈勿懈怠速精进。正法与及此世心，二者兼成无谁能，若欲兼作彼即是，自我欺骗定无疑，晤我所说亦仅此，故祈各自善修行。”

 

二十一、妥默让波大师前有呈书求见，未蒙允许，复示教言，兹录其后段颂说：“烦恼所生业力薪，轮回乐炽三苦焰，心生贪恋如飞蛾，喜飞扑向彼焰灯，当知轮回苦自性，业与烦恼是彼因，应断为得涅盘故，祈速勤修解脱道。愿求安乐不欲苦，我与有情心相同，为自利故损害他，其人人面实兽心，·由谁往昔多生中，以慈心力受诸苦，是有情众若抛弃，闻大乘法有何用。以故为度无边众，无上菩提心生起，远离自利直间接，成办他义是胜士，不利他虽证寂乐，观如狱火而远离，利他纵是阿鼻火，喜入其中愿随学。一切境相如梦幻，各各相体自性空，空相二者非一异，若观相时超观境，所有真实无有故，所执亦随能执惑，以故应离四边执，中观道中等持住。由自力生一切苦，执实重病若难除，唯依知识善巧医，获法良药有何用。故如善巧上师说，理智善察正法药，如法服用除执病，成办二利精进行，受三学而犯堕罪，经闻思而空四断，作利他而自利炽，住静处而随惰转，如我对他难鞭策，然以忠告作此书，除思对汝饶益外，我无其他贪求故，祈善捆察而实修，纵晤除此无他语，虽死除此无遗嘱。”

 

二十二、又妥默让波大师诫弟子勿贪口腹作颂说：“茅庵静处无利养，应离鲜美口腹贪，为从轮回围墙中，励力勤修解脱故。”妥默让波大师在闭关中，确是身远离尘嚣之散乱；阳远离戏谵之空言，意远离二取之分别。由这样远离，一心专修，而次第获得各种证悟。大师曾说：“住寂静处，智明心亮时，听说某某已死的消息，对于此身如水泡，如风中烛，没有刹那留住的功能之理，心愈明而激动难忍。”

 

二十三，又有穹波瓦弟子三人来到妥默让波大师前，请赐一最有益的教授。大师说：“舍此世心，对众生修慈心、悲心，所有希愿祈祷上师，应一心至诚不乱而住。”

 

二十四、又妥默让波大师特喜前来求讲授的人们，因为求讲授的人们虽是没有做到常时专修，但在听讲授期中，都得抓紧修一下，由这种修力，大多数生起一些可喜的修悟。以此大师说：“抚育应化众生的时候，讲授是对利生事业有极大的饶益。”又说：“我在这出关的阶段中，最主要就是说法……因此，叫求讲授的人众都来吧！”他对听众总是问：“生起修验没有？”他说：“是须得生起毅力来修，也应当如大修士那样在座上一坐之下，将修业作好。”

 

二十五、又妥默让波大师将示寂时的一些语录中说：大师示现病相时，侍徒们请求诊治。大师说“我寿数已到究竟……医药无益，听其自然安住。这种自不能成办的事，示与他人也不合理。我最初到“萨迦”时，有一位“只里人”是已获证达的，他重病时说：“如以病作道用时，应当这样说：“自他幻化此蕴身，如病随病因病喜，昔积恶业得消除，各种法行之作业，亦为净治二障故，若无病时无病喜，身心得安善行增，人身能作有义业，亦为清净三门行。若不富时不富乐，免守积财等纠缠，所有斗诤忿扰等，决由贪财而生起。若富裕时富有乐，由富可增福善资，所有暂永诸利乐，决是福业可得果。若速死时因死喜，由违缘可断障难，结生善习益助力，决入无倒之正道。若能长寿因寿喜，修行之稼得生长，教授之水可常灌，依长时间得成熟”。我如这位大德所说那样，我也除修任何缘都修生喜这一教授外，找不出再有益的方法，病相它指示因果无诳，也是净冶二障的殊胜方便，并且含有善行的鞭策意义，以此不去寻求不病方。”

 

二十六、由于多方请妥默让波大师住世，作长寿加持，以此大师说：“锅罐中本来没有的，而来了杓，这虽是不合理，但也有很多益处，利他的事业中，我们虽没有太大的作业，但这也由于我所估计的财物，比较过多一些，可是虽死利他事业不会变小。”侍徒们复请求道：“对利他虽是大，然对我们应化大众来说，成无依无怙，以此仍请师长久住世。”大师说：“如果没有功能，大家齐来帮助，也是作用不大，如果有功能的话，欲想解救一切众生时，心所注念的侍眷你们，我怎会忘失呢！和我离别，不必忧苦，常时祈祷，如我常在。”

 

二十七、妥默让波大师虽在病中，对大悲法门缘念，仍未中断，以此侍众请求不必缘念那有名的大悲法，恐因悲泪，突然发生不幸！以此大师说：“对无名的我来说，用有名的善行而无害。为了悲智双运，我喜悦作一些功用，我那怕是不专修大悲缘念，但只略思众生痛苦，油然心中也就生起悲念。如果随便放下不修，恐你们会生惊异。这是作了很大的忆持，以临死修往生法来比较说，我认为在我这样持念中死去，是很好的。”侍者们想既是这样，我们请求最后师语吧！以此大师说：“虽是临到留遗嘱的时候，然由病所作的苦恼，在这体力枯竭的时候，想作一四句偈及说话也是劳累的，并且就在我身体健康的时候，对于佛法与世间的任何事务，也不定是布置得那样整齐，实在是随遇而安，放置下去的。现在对临死及死后来说，更不会有如此这般的安排。如果有要听我遗嘱的人时，当知我过去身体健康时，尽我所知无有隐秘地开示的经论要义，合理的大小论著，也作了不少，特别是已订为书册的我所作的很多长短颂文，这些都是我的遗嘱；你们诸人也当全心信托三宝，勤修一种不渗合此世杂念的正法，为利有情故，应依法如理而作，你们都是住持诸佛菩萨的法传人，何待我谆谆多说，因此，希望都能很好地住持法传……应尽自己的力量来对苦弱者，作慈爱，特别是对于现在我们正必须救助，而未能办到的人们，正应很好地作救助，受苦的人们，是可悲悯者，这些话也正是我要说的。”

 

二十八、妥默让波大师又说：“持梦这一法门，过去我已经是纯熟，做到观无量的刹土，在其中无量诸佛前，听受教法等，不须费力，也就能办到。在中间有段时间隐约不现，近来因病，梦又如前恢复了，不灭地现起，这点很希奇！中间隐约不显，这或许是福业中，由有名声的喧扰而得之报。再说起来，如果心已入于法中，所谓世间的大福，这些一切不来的话，自己反而很好，如果是未经用力自然而来的，可以作为受用。”复补充说：“如果富有就将富有取作道用，如果穷衰就将穷衰取作道用，这样又有何劳累之可言。”

 

二十九、妥默让波大师座前，有一人说：此刻大师脉搏调和，是不会存活多大时间的征象，如果有不意乐的到来，而西逝的话，反不如请大师是否可以在即刻清楚地缘修如此这般的“往生法”呢？以此大师说：“嘿！你说什么不意乐的到来而死的话，可是死不会降到不意乐的方面，仅死到来的一法，我早已准备完善，从老弱中仍末失忆持方便。我这男儿活到七十五岁，也不是短短的年纪。出关以来，还须召集的听众和须说的余法，也没有了。就是患病以来，先后时间中，还有如此这般一件事未完成的思想，也不存在，度量一下来说，利益众生的事业，还很可喜，也不算小，两种菩提心任于何时未与我分离过，由于病的增上缘，也如恢复了持梦那样。是何因缘不知道，我从前些日子头顶疼痛以来，直至现在，虽是身体无力，但特别是两种菩提心这般增长的时间里，与死来相会，这是难得的，而我不须励力也就获得，这是三宝的恩赐，在这样的当中而死。这就叫做“往生法”，除此我也没有什么其他可以清楚缘修的，纵然缘修不知是否可以意乐？如颂句说：“此中忆念佛德等，谁亦不能成放逸”。你们也应当不违背这一教义。”侍者复问：“师示寂后，将意乐往生何种刹土？”大师答道：“如能饶益众生的话，那怕是地狱中，我也很意乐去，如不能饶益的话，那怕是清净佛刹，我也不愿去。”

 

三十、有一晚上黄昏时分，妥默让波大师说：“此时一切不清净现象，都已消灭，所现的是清净刹土，美妙悦意，透明无碍，如虚空界宽广无边，不可测量，边说也就用手向虚空拂抹说：压而软沉，举而跃起，触而生乐等希有境地的当中，有我住在，周匝有无数眷众从而围绕。这许是关键时刻吧？显现上师皆佛现象。此外，光明境相，如云流动，语难宣说，现在是快去的时候了。”室中有阿阇黎伯耶问师道：这样是否如昔日大德朗日塘巴示寂时，清净的境象，都来眼前那样呢？”大师答道：“现在如云流动的各种境相，皆消失不见，我对于这一切境相，没有贪着，这一切皆如梦幻。在这临逝世的时候，我从过去就没有习惯睡着和斜靠着，以此蹲坐还要方便安舒些。”原来大师从最初患病起，直至示寂时，任何时刻，也没有离开过毗卢身坐七法。就在这样坐法当中，直至十九日晚，大师也才停止说话，双目亦不转动，安住光明法身不动境中，为调伏执常众生而示寂。正值手星出现的晚间时分，“沤区”上空，雷声大作，异香四溢，地大震动，由此动力将桌上的鎏金佛像也震落在地上，降下风雪交加般的天雨瑞花。

 

三十一、仁达瓦·迅路洛卓大师为教诫后来众生作有颂说：“谁于正法戒律中，出家仍未善谨守，对佛言教非理作，彼诸沙门是世贼。对诸邪说思为美；语过沙门非理故，诡诈心行当远离，对正说者应常依。对诸粗语思辩才，语过沙门非理故，乱说狂行应远离。对调柔者应常依。对诸淫乱思为洁，诡行沙门非理故，诱惑邪行当远离，贤良正行应常依，随欲妄行思为正，不护根门沙门遇，放逸弛行当远离，不放逸行应常依。造作繁多思为智，散乱沙门非理故，喧嚣俗家当远离，事务精简应常依。富有受用思为德，贪炽沙门非理故，财等俗行当远离，知足寡欲应常依。游村赶集思应化，利养沙门非理故，如商贪利当远离，边区隐处应常依。”

 

三十二、仁达瓦大师一心专修时，所立誓言：“于谁双足莲房下，梵释遍入等世间，权威诸神咸依敬，观音怙主前敬礼，我虽多闻失正修，虽受百戒有过染，沙门我立诸誓约，诸等悲智赐明鉴，住处若增世妄想，名利之绳缚自心，嫉他兢心生苦恼，彼处刹那亦不住。从今直至命存间，愿于雪山林薮中，如麟独居常安住，市及眷多中不居，何时八风亦不动，直至心坚未证前，除调一己之心外，不因利他灭自利。三种法衣及钵等，除自生活用具外，金及宝等胜用具，为自利故毫不持。何时亦不说他遇，除具义及符法外，战贼王官等谈论，混乱言书决不作，为正法故忍苦行，舍此世心求解脱，知足寡欲及顺己，除此四眷余不依。我今所立诸誓约，若违犯时佛菩萨，与及大悲观世音，视我为同犬豕等。”

 

三十三、克珠杰大师所立十誓，为修心人士应效法者。第一誓言：任于何时，决愿防护损他心，除一些有关佛教最希有的时间例外，任于何时，不作丝毫关于军事盗贼、君王等扰乱不安的言论。第二誓言：由有过念头，或无记未作观察之心，而起的念头，为除此遇，具有利益佛法意义，而说此诸过失外，决不缘念其他有情，指明其名，而说其人身、语、意三门的一些过失。第三誓言：除自心没有丝毫杂乱，决信以此方便，对于他者能作饶益时，可以例外，对于自心各别之有情（即他有情），及那怕是除此人外，无他有情环境，亦决不对他作丝毫粗恶语。第四誓言：任于何时，除为佛法之事，住于正念，对必须观察之点，作考虑外，其余对亲友，名利恭敬，扰嚷、爱、憎等对境，决不以混合烦恼心情去作考虑。第五誓言：任于何时，因疾病及行路等以致疲极的时候除外，在善法活动中（如修诵等），任于何时，决不作睡下、躺着、戏谈、饮食等行为。这类善法决不需和合或引生怠惰之举。第六誓言：我所有财物，施彼有情时，除对我善业有衰损因素，及障善法增长，将对对方有害，或特对其他善法事法，及其他对境，回向讫外，任何有情乞求我美恶精粗的财物用具，我舍悭心，即刻以欢喜心情布施给他，而回向圆满菩提。第七誓言：任于何时，任何人对我或我之亲友，及受用、眷属等，作任何损害、辱骂、揭发过失，甚至杀害一切行为时，我决防止——因此而最初心中忧恼，继即生起怀恨，及由此而生起哪怕是轻微的身、语、意变态，并且决不愿作一些这样的表现，及对于这类事件的报复，当通过物质与精神，任何一种来生起饶益对方之心，并发善愿。第八誓言：除由我开示灌顶、讲义、传经教授，及显密等法，与七期开光，烧护摩等所需的供养财物，及缘念用于善法方面者，与暂时受用方面，如须得准备缝制法衣，及炊事和作炊事时，衣食资具等外，凡我所有大小资具，决不为自利而占有，当努力用于积福中，又我所作四句偈以上法施，当归结在菩提心要上。第九誓言：除对所有宣说，用心思察与经义相违的邪知见，加以驳斥外，对其他任何善知识不作毁誉之言，当赞其功德。对任何尊卑有情，所生任何大小美德，及任何与正法相顺的特殊功德，或见或闻时，心中不生丝毫嫉妒所反映的苦楚，当立刻修起欢喜（即随喜功德）。第十誓言：为疾病、盗贼等凶猛残害所强制，而不能修时除外，直至命存时间中，每日中，不断地修行十善，此中应修愿行两种菩提心略轨六座，特别是在上午，应行受愿菩提心及菩萨戒广轨，同时合修两种菩提心所有缘念。四座善修已，在一切行动中，都应不失此修要，常时勤依正念，对治世间虚荣的方便主要是下中士道中诸所缘法门，应配合适当的时间，努力勤修四座，仍如前不失正念，修无上密坛城能依所依等圆满四座瑜伽。

 

三十四、僧众在成就自在大师绛伯嘉措前，请求说法时，大师说“应当对我说法。由于对人生起悲心，是须得自己先生起悲心的。”

 

三十五、温萨巴大师所作祈祷十方诸菩萨证知，愿究竟修学整个圆满佛道的誓言：“南无古汝菩提菩达萨达瓦雅。对谁心中稍忆念，即能赐我诸悉地，是在意贤名称师，释迦观音圣眷前，善观轮回现状已，希求此生速成佛，比丘慧贤义成我，从增善寺启白言：——过去我于诸尊前，多次许誓愿此生，舍离忽来诸恶作，一心专修正法要，但以未断系缠缚，诸誓言中略有犯，我今忏悔祈谅恕！为复尊等生欢悦，修积二资比丘我，具喜乐中如是白：上陈希有善良言，今愿舍离邪路因，亲眷侍友与受用，此生无义诸恶事，于无爱憎寂静地，能成引入佛道因，亲眷侍友与受用，为成定愿相续中，常修善法以终身。”

 

三十六、洛桑却季绛称大师，因众启请修长寿法，以消寿障，大师仍八风不动，作有顷说：三一恩上师金刚持，安住于我心莲中，贪执仇敌世八法，觅出摒除求加持。住寿时中于善道，勤修虽死心亦乐，贤善业习性中死，噫嘻死活义自齐！喜修长寿法何如？美满富有由供施，积福因虽易贫穷，无虑浪费吝啬苦，噫嘻贫富心自齐！喜修增财法何如？人咸称赞誉美时，不觉骄乐谤易生，声誉诱惑如幻戏，噫嘻毁誉心自齐！身心安乐三宝恩，转变易成诸痛苦，出离悲心自然增，噫嘻苦乐心自齐！喜诸乐欲复何如？存亡盛衰与苦乐，以及赞誉谤毁等，任来皆是师加持，噫嘻任何心安住！以从寂天燃灯智，宗喀巴佛所传来，毒转甘露诸教授，噫喜灾祸作福受！任何违缘心乐住！”又有颂说：“……而今寿促如闪电，长延亦如冬日短，生时所作比较中，备成常愿为佳善，梦虽百年与瞬逝，醒时二者相等同，无常如幻泡空电，以故虚空界尽时，若修无生老病死，纵有力修此福德iI能获成属儿戏，一心修行解脱者，若背胜乘道而驰，唯为自利修财寿，是修三途之速道，唯为此生利乐故，勤修讽颂诸善业，试问将成如何果……！”

 

三十七、洛桑却季绛称又有颂说：“南无曼殊廓喀雅，虽获三身殊胜位，仍现凡俗比丘相，我师佛慧慧贤称，安住于我心莲住。外表僧装虽美严，内受三毒酒陶醉，犹如野狐蒙狮皮，如此败子祈慈视。虽明烦恼五毒遇，猛利恶业习染深，迎头对治力复弱，难免堕入狱火险，虽欲周游观国境，发心险恶山川阻，嫉妒生如猬刺锐，难免堕入法险处。虽善说法转他心，但自身心如革固，此如歌者与鹦鹉，法师堕险贫法处，虽欲修习甚深法，由为名利欺他人，屡积多种小功德，智者难免一失险。虽修厌世出离心，然心召来执常魔，死握不舍内外财，难免言行相连过。虽骄进入大乘道，然以自贪之凶手，亲爱疏憎成见深，难免欺惑有情过。屡观无实本面目，惟因修定习力弱，执实之相不觉显，难免正知放逸过。”

 

三十八、洛桑却季绛称大师，因见当时藏卫战乱，多数有情嗔恨难解，造诸恶业，因此伤感而作颂说：“南无古汝廓喀雅，初明轮回之功过，中经取舍获胜超，后于诸法真实性，获证无别圣前白：由于执常魔入心，屡屡推诿以后作，犹如向空扬秕皮，噫嘻无义而空过！由造罪过及恶谤，吝啬而积诸财物，死时无权携丝毫，噫嘻孑然空手去！由于烦恼习业猛，屡作放逸恶习行，堕入无间狱火中，噫嘻受诸寒热苦！自处亲友眷众中，唯我昂然自尊大，但如荒野盗劫时，噫嘻独自谁怜苦！悦意青春健美身，金玉珠宝美严饰，思及骷髅遍冢问，噫嘻全是孑身人！屡嘻心悦亲友众，欢聚不离常相乐，思及死魔来临日，噫嘻强迫各分离！纵修华屋有百问，精榻美褥全齐备，思及血污尸冢中，噫嘻长眠孑身人！穿用华服有百件，倍享百般美饮食，思速灵前献祀食，噫嘻尸身唯裹缠！纵拥三千世界权，圆满威力称天骄，思及阎王恐怖力，噫嘻难拒捕捉去！唯觉生欢有情众，由恋此生诸乐观，对此悲歌难适意，噫嘻此辈更堪悲！如是十首感叹歌，是我遍游诸疆土，公正榻中作常眠，慧贤法幢所宣说。”

 

三十九、洛桑却季绛称又有颂说：“……由于恶法魔力盛，无耻恶行如潮涌，贪恶毒水迷内心，上流德行日远离，誓句戒律如草弃，作可耻事及恶谤，可怖恶趣极险处，如何自向彼速行！”

 

四十、洛桑却季绛称又作有颂说：“南无曼殊廓喀雅，战胜三毒众中尊，大仙之前恭敬礼，愿视烦恼果与苦，如怖死主求加持。具足无始熏习力，非法作意极妄动，罪过恶语如浪涌，如是烦恼难断流，此为佛呵诸圣离，若不对治而励力，自然愈趋而愈下，噫嘻业流猛难退！虚伪喜乐牵我意，不久入于难解狱，给我百般剧苦者，除烦恼外更有谁。触何纵是金刚山，顷刻毁坏成灰烬，唯有无间狱中火，其他烧熟难比喻。恐怖震惊实难忍，无边轮回穷荒中，常常受生无救怙，主使我者亦烦恼。依此久习贤者耻，离为正士解脱德，彼成魔友诸烦恼，智者无不视为敌。如是所有罪恶友，是入轮回大海流，亦是趣向三途门，此为千方障碍种。何止今生一身命，彼能毁我百千生，谁亦难喻烦恼敌，坚依彼者比比是，故求得解三界缚，不死甘露胜功德，愿入乐海诸智者，皆依战胜三毒法。千百智理具锐利，对治之剑放光炽，用以斩除烦恼敌，大哉智者所称赞。愿我从今诸生中，所有众生纵成敌，使命与生常分离，丝毫嗔恨亦不生。如是内外诸财物，使我遍游喜乐境。愿视如幻性无常，虽于梦中亦不贪。世出世间之妙道，普失迷中极黑暗，愿以闻思修慧灯，常照不使染愚痴。”

 

四十一、又洛桑却季绛称大师心中生起猛利出离心时，所作颂说：“南无古汝廓喀雅，三世诸佛现人相，三恩上师莲足前，直至菩提我皈依，祈永慈悲垂摄受，无边轮回苦海中，烦恼业绳复紧缠，生老病死浪狂涌，思维此境心瞻寒，梵天遍入等威天，虽获天神长生福，业尽堕入狱火时，增上安乐难保信，纵是长寿具财富，金银转轮圣大王，亦将不免轮回役，可叹此世无意义。前世怨仇今亲眷。《“生仇敌后世友，如此轮回昏乱状，是一常演疯颠剧。刹那亦不愿舍离，悦意知心诸友亲，先后名逝情如此，倚恃之心毫不生。生造罪恶及诽谤，吝啬所积诸财物，死时无权取丝毫，空手而去伤此心。余生途程暂短中，死主迎使将速至，往生险途多怖畏，是否已备避免方。追悔过去自作业，罪业之担如山重，无伴死途往生情，不寒而栗内心悸，死神已至卧榻时，有力勇士不能御，以满三千世界财，及美青春鸡以赎，药王童子虽亲来，束手无方难救治，速离慈爱诸亲友，孑然独去实可怖。生疏中有险途窄，恶业幻相如潮涌，怖畏之苦实可忧，真实现时计何如。抛却此生诸欢会，遗下幻身空躯壳，识如羽毛随风飘，无义浪荡心哀恸，恶业牵引入胎时，合入不净秽水中，胎中恶臭昏黑暗，细思此情心难宁。胎秽迷失正法习，变为儿童愚顽时，友三毒力熏染，复作恶趣之苦因，成不肖时叹奈何。在此轮回深井中，优劣尊卑形色显，苦乐万孔干疮溃，逆大轮回可厌极。轮回所有之苦乐，从无始来至今日，自己屡屡遍受尝，如此足否抑感厌。狡黠如名应自怜，选择苦乐时现至，临到自头应小心，扪心自问应如何。自心犹如银镜中，轮回境相显现时，书此鲁莽粗浅语，是我慧贤正法幢。”

 

四十二、仲巴·洛桑当却绛称大师所述自我修行概要说：“我说一下自己修行法要的情况：这是恩德无比的具德上师悲智力总聚之主宰——名难赞说一切智班佛洛桑却季绛称对我摄受，运用大悲对我今后一切生中，为安置我于安乐及福善之道，欢喜地命我去到寂静山林精修，常常对我鞭策的结果。我依照“如师所教以修行，是报师恩真供养”的颂义教导，我当即接受师命，立下誓约，以此得到根本上师一切智班佛洛桑却季绛称的欢喜！对我复训诲说：“你应当以其他能舍此世心、坐山静修者的风范，作自己的助益，在寂静山林中，应不废闻思修三者，应努力勤修见、行、修三业。”从师金口妙瓶倾泻而出的总如菩提道次第，特别是师耳相传的深广教授要诀等法语甘露，莲心精华，注我舌端，信念亲尝，顿生乐感！如此妙味，满我心瓶，终未忘失，察知重要，我虔诚勤修中，对于“无常”、“恶趣苦”、“世间诸法”，生起了可厌的出离心。由于这样的修力，对于业果理趣，获行坚定的信心，由见自他一切罪过，使我警觉主要谨守所受的戒律，对于三学中诸学处，自能实行者，尽量受持。自不能实践的诸学处，不作轻视，亦当立下誓愿于后世诸生中，成能学之因，愿当学、能学；以及对于细微诸戒，亦不犯染。这样算是播下了解脱种子。可是能掘除生死轮回根本的妙药甘露精滴，如甚深空义，如颂所说：“非有非无二非俱，有无俱非众非非，远离如是四边相，此即中观行者智。”这样离常断四边的了义究竟正见大手印——圣龙树父子之心髓正见，如大小胜观，以及诸上首弟子所述之正见导释，暨根本上师一切智班佛所说的胜观指授，及有关正见诸法语。经我细阅，依义精修，以此对于空性，初知一些。总其义而修，以及从修而起，任何现相，如幻境中，学诸学行。以此我这一生，获得人身，算未空过，这就是我的行传。”

 

四十三、仲巴·洛桑当却绛称所作策励自心颂词：“诸佛与及佛本尊，无欺依处圣三宝，至心虔诚以启请，救我生老病死怖，久由业与烦恼力，随转轮回常浪游，现若不修解脱道，获暇满身有何义？所谓梵天与帝释，享尽昔所积福果，仍复流转入轮回，故彼诸天亦无乐。难依总属轮回处，此情若不作深思，彼为粪堆逐臭蝇，修尝法露实难能，修不外露重内明，诵不易知思方知，愿师加持入心中，成熟解脱祈加持。智昏如雾未开朗，空明心日难显现，境与有境分别阻，何时皆应忆教授。想者是修之起首，约束身心为戒律，深思法义中修验，以及苦行能忍力，无法亦是师修徒。”

 

四十四、珠康巴·格勒嘉措大师开示说：“总希望你们应当对于这一菩提道次第法门，如盲人弄猴那样，紧握不放而修。特别是应由四无量心之门修菩提心；各精修院应以清规戒律学处为基准，负起教乘责任来。”大师复由忧心而说：“特别是对于这一菩提道次第法门，如果你们都不努力勤修，仅作这点菩提心的口头语，造就等于一无所知。我想或许是因我年老牙掉，说语不清，你们好像还没有听懂吧！”

 

四十五、珠康巴大师又说：“我开始从上师那里听得菩提心的教授，如焦渴人，听到泉水那样，我一心想念这一菩提心，何时在我内心能生起来，不管登山涉水，我都在想念这一菩提心，不管在人众中，或独坐时，我都在想念这一菩提心，总之，任何行为，我都在唯一地想念它，想来想去，怎样比较好呢？我将《集学论》中所载：至尊文殊往昔为虚空王时，发心偈句，亲录下来栓在脖子下。现在想起来，那样作得对，比那样护身的东西是没有的。”又有一次大师说：“有些人可能认为你看他常时除了说修菩提心的话外，就没有其他话，是的，我除了那样的话，没有说的。如果作为好的话，这一菩提心，如穷人掘得宝藏那样。我自作为熟悉者将它讲说出来，除此，我对他人实不敢说实在这里的话。我想这样有一些饶益，所以常时都说这一套话。”

 

四十六、珠康巴大师任到何处，不管是走的时候，或作休憩的时候，那里的山花、清泉、悦意风景等，只要可以作为供养的任何一物，他见着的时候，以及来到非入神庙前的时候，他都决定要作一遍七支发心修法，最低限度也要诵：香涂花敷饰大地……等句的略曼遮，双手双合十而诵修一遍发心文。特别是走到山头高岩等处，他决定要修诵一遍七支发心等文，他说：“地势高处诵修发心后，发心境量越大士冱是宗喀佛说的。”

 

四十七、当昂旺绛巴大师禀上师珠康巴请许坐山修行时，珠康巴大师复信说：“哦！干！干吧！最初最重要的是，舍离乡土与亲友的心；中间最重要的是，在一和自己身心适宜的山林中，主要作好闻思二业；最后最重要的是，应毕生专修一大乘道为根本的修行心要。”

 

四十八、昂旺绛巴大师闻得他寺有传“诵授”的消息，意欲前去，在上师珠康巴前，启问是否能去？珠康巴大师答道：“如果有想去的愿望，去吧！”昂旺绛巴大师复禀道：“也不是随我有的任何愿望而作，心想前去为佳的话，才去，否则，不去。我是心、意、胸怀三者完全诚依上师的，我自己心中想起什么，就说什么。”珠康巴听说后十分欢喜地说道：“那末，仍旧坐下吧！总之，现在不是想所有一切都修的时候，应当多闻。如果尽善尽美地修行正法的话，是应当精修《菩提道次第》这一法门来揉制自己这一如生牛皮般的心。你必须在《菩提道次第》的基础上面，再求得《那若六法》的一次导修指授。”昂旺绛巴大师当即答道：“上师慈悲！我愿遵师命而行。”就这样闭关诵修“百字明咒”、“长头礼忏”各十万，对于《菩提道次第》决定每日四座勤修多年，获得如量证达。

 

四十九、普朴觉·昂旺绛巴大师说：“我年轻时，从最初在珠康巴大师前，刚求得《菩提道次第》教授，那时虽是对于经论教义，还没有广大的知解，但是我生起了极大的决心。此中，在依止善知识的时候，决心当依师命而行为修要；在修暇满难得的时候，决心当舍此世心；在修中士道的时候，决心从内心深处厌离轮回世间一切圆满虚荣；在修上士道的时候，生起决心当为菩提而发心，任作何种都为有情义利而作，并当修学二一资双运”等语。

 

五十：昂旺绛巴大师的首要弟子班抵达·云增·耶喜降称（即《菩提道次第师师相承传》藏文原著的作者），对于上面大师所说各种决心，发表意见：“我仔细一想，这些决心情况，是对我们后学而说的。据我亲自听得的情况是这样：——最初我们这位上师值遇珠康巴大师，刚一听受《菩提道次第导授》，那种坚定的决心，就已由内心生起。并且对于第二佛陀——宗喀巴大师的菩提道次第耳传教授，不只是得到其讲义，而是依据修行自在大师珠康巴的正法甘露，即大师从修行中“观修”及“止修”两法，而证得祈祷上师本尊等等种种法要的修验来作自己修行。因此，关于“视善知识如佛”、“念获得暇满人身具大义难得”、“念死无常”、三一恶趣苦”、能解救三途苦法——“皈依三宝”、及“止恶修善：业果法门）、“念获得增上乐果，仍未脱离苦自性，故不可依赖。”生死轮回之根本，确为“萨迦耶见”等诸烦恼。能脱离彼诸烦恼之法为“戒、定、慧二二学，及念自己虽是获得解脱轮回苦，但其他一切有情，仍受着轮回痛苦。此诸有情，皆为具恩母亲，以此当对此诸如母有情，生起“慈心”、“悲心”、“报恩心”、依“自他相换特殊秘法”，而缘念修习菩提正果圆满佛法的“愿菩提心”，及生“行菩提心”的正净毅力。更进而修行布施等二八波罗蜜”及“四摄”，以及生起身心轻安等之“奢摩他”，与缘真实空性义之“毗钵舍那”、“止观双运”等诸法之上，再补充金刚乘道法门，而修的诸方便法门——即慈恩无比之释迦世尊之经教密意，由世尊亲自灌顶授权补处佛位弥勒怙主，以及大车轨诸师所作的论著中，所有教授。《口流为一，而成为阿底峡尊者的言教说轨等，如第二佛陀——宗喀大师师徒所著说集中所说那样，我们这位上师的内心，都生起了通达那各种的功德。并且对于从依止善知识之法起，至双运果位之间，所有显密二道圆满道体之一切缘念法门，对于彼此之间，任何法义，正修入定的时候，其中如此这般的要义，整个入于无功用三摩地等，在出定后得中，仍能依定中缘念的力量，于所见一切任何境相，都能生起对于那些正修缘念法门的助益。以依止善知识法门来说，对上师的住室及侍者，住室附近的鸟兽等一切缘念法门，都能生起真实现起为上师之所化相。这种情况，通达教要的智者们细察起来，确是难以比量的德行史事，以此意乐修学菩提道次第的人们，当思维我们这位上师这些史事，追踪修学，最低限度，也应发愿“景行行止”。

 

五十一、普朴觉·昂旺绛巴大师所著鞭策自心歌词：“南无古汝，具足卓越德，为众极顶敬，特悲苦弱众，师前至心礼。自我悲惜时，自我商此心，自揭自过语，此篇自捆听。轮回无边中，遍享世间乐，一次未厌足，受尽难忍苦！仍未思解脱，取受无数身，未得法圆身，未遇示取舍，无误具德师，未入离有寂，能化正法门，兹由善良机，获此暇满身，从幼即出家，值遇数众多，教主圆德师，得知善趣向，显密经论髓，出离、菩提、见，二次诸修要，使知合心故，无常厌离心，抛弃故乡土，亲近与戚朋二刚来深山谷，树＜寂静处，养生唯衣食，正好精进行，抉择善恶愿，在此半生中，舍离暇缓意，正好生决心，虽有修法念，此世心扰害，暇满将空回，正好决立修，舍此极贪执，思如钩画水，正好修师教。情器本无常，无定如虹霓，舍此极贪执，正好修法要。虽具青春美，无病受用全，暴卒难卜故，正好斩俗扰。会时诸亲友，健谈笑虽多，穷病痛苦时，正好舍恶朋。衣食与医药，养此病苦源，秽身定抛时，正好行无悔。千方所成果，积得苦和罪，财缚毁今后，正好心放松。三有轮回因，可怖如蛇窟，勤修三学力，正好断诸根。求乐畏苦心，离善修恶行，取舍颠倒众，正好发菩提。若思世间事，往者遗事多，正好学佛事，相换修观行（自他相换修法）。若观由诸缘，造作诸世俗，正好伏此伪，破执实我执。不待无量劫，浊世一生中，即得证佛果，正好修密道。追逐世相僧，无官无仆乐，无怨无亲境，正好决疑修。心依于正法，住依于旷野，能依唯三宝，何求于显亲。自心能托证，修善无表里，谤者虽日多，死时无愧悔。信念与厌离，心法两相合，自身虽穷乏，他富复何羡。如理若勤修，完全无倒道，虽乏修证德，胜修伪法义。暇满极难得，得亦暂无常，后世险途长，无暇恋此世。略习经论义，晚年专修行，祈师佛加持，护法成事业。”

 

五十二、普朴觉·昂旺绛巴大师，由于见着浊世众生，发生各种恶行，使他心生厌离，一般人士还有可原，特别是他见着许多身入佛门，素称善研显密诸大经论，善巧胜他的诸人，大半惑于此生虚荣，斤斤追求名利恭敬，以此他心中更感悲伤！他借作鞭策自我，而作出如下颂词：“忆念轮回诸苦况，牢记有恩母众生，勤修福慧双运道，常时至心礼上师。嘻！无用罪人细听！汝名善知识比丘，身着沙门庄严衣，安住静林汝应思，汝来欢迎去恭送，坐时座上受承事，向人说法施摩顶，汝应知量寻自路，心成上者称上师，使他为善名善知，希求善道名比丘，离贪心故着缁衣，专修法故依寂林，为自具全上诸义，自我若不加鞭策，德逊鬼怪名上师，行实俗人称善知，行如猪狗名比丘，内烦恼海外罗汉，表里不合难察汝，以此众惑信赖汝，但汝仍旧败德行，名为上师实盗贼，称善知师实恶友，名为比丘实罪人，身着黄衣实狡狐，住寂静林如豺狼，汝为窃狗出外游，去到善恶人多地，用尽花言和巧语，得来一些诸食物，欢聚放逸住寂林，败行朋聚日继夜，闲时谈尽嗔贪语，心被五欲浊酒迷，身作非礼无惭愧，口出秽言亦无羞，心生非理无对治，虽思业果无知耻，念许誓戒无戒心，于师前无悔罪心，会梵净友无羞耻，励我法语无听意，自我无有自爱心，亦无知法取舍慧，住轮回中无厌离，亦无求得解脱心，对如母众无悲意，十三无聚无佛成，亦无解脱之果位，此生人道亦俱无，逐于如上诸过失，聚德智严贤行中。噫嘻莫大奇耻辱！舍世求解脱行中，滥竽充数奇耻辱！处在三律沙门中，噫嘻莫大奇耻辱！汝是华而不实草，杂入嘉穗丛中莠！”

 

五十三，又昂旺绛巴大师观察在此浊世，邪行炽盛中，为教后学，所应景行起见，作有长颂，兹译录其后段：“……总之我佛经教中，如其所说轮回况，真实见已生厌离，并对佛说略生信，愚鲁昧法且矜法，妄自尊大等虚无！由我宿善得暇满，大德师众复摄受，显密心髓作修养，复备住友等法缘，故舍义微此世心，自鼻勿被他人牵，衣食简陋住寂林（衣食不堕二边，言不堕富有与毫无二边，有简陋衣食即已知足），一心饱受师教授，坐厌离羚皮垫上，衣迦尸迦惭愧衣，东皈依处三宝髻，睛发四无量红纹，仪表梵行调柔定，身系四尊白梵线，语颂三藏秘密言，意中充满三学露，自他相续净炉中，炽燃离边正见焰。投以自爱执柴木，注坏见油勤烧尽。甘丹佛子清净史，末学比丘我极羡！愿仗三宝大悲力。完我晚节如净史，如理景行德风后，长伴良朋是身心，死神分开此二时，心童立即表悦愿，宏愿跨乘净戒马，欢悦嬉戏往兜率，愿于弥勒世尊前，诸大菩萨相共住，欣尝胜乘喜法宴，愿见俱胝刹土佛，供养希有诸珍海，为成有情大海故，示现无量数化身，愿到彼岸福慧海，诸佛菩萨功德海，所有各别事业海，我皆常行经劫海，如银智慧圆镜面，诸法真实性全显，宿积善净之福业，及师语教拂拭力。丁未冬月闭关中，如意轮前祈祷时，如我心中所显现，普朴觉寺默哲书。（默哲为昂旺绛巴大师之密号）

 

五十四、又昂旺绛巴大师以年愈八十高龄，复患泌尿症，侍徒们请大师停止说法事宜，大师未允，以此开示说：“善知识博多瓦大师将示寂时，仍登上说法座，和僧众见面，他在说法之后，继续说：“愿无怙众生得怙，愿无救众生得救，愿无依众生得依。”说后分开他的合十两手，而安然西逝，我也愿效法这样的作风。”不久，大师亦示寂。

 

五十五、洛桑朗嘉大师教诫弟子颂词：“南无古汝，三世佛陀温萨巴，无等恩德一切智，慧贤智师胜皈处，愿永不离住我顶。自心向往正法时，知苦因故惧积财，与其因积造怪罪，曷若舍弃财富乐。自心依法驱使时，知由多虑所造作，无非百思几许事，曷若舍诸琐事乐。浪游国土无定时，虑生违缘诸灾厄，而与驽才结为友，曷若苦乐齐平乐。游方乞化生活时，乞得未来杂念心，空使幻身负重累，曷若空身行乞乐。游觅国中山林时，犹存憎爱纷扰心，依无意义诸邻居，曷若如麟独居乐。寻游山林无定时，求常施主作照护，作此情面之沙门，曷若行乞无定乐。独居无定山林时，犹作建屋积罪行，不断积集诸恶业，曷若依栖岩窟乐。长久居住在一地，纷纷生起爱憎心，为令修行得进益，迁往最寂静处乐。能契修要精行时，突出爱护三种律，闻思海中舟航行，闻义相印心中乐。修行闻思要义时，见行二者应不离，两契而修成善巧，转为双运之因易。甚深法要修行时，最初不作安止修，应由观修生决知，止修时生决定易，后得任作何事时，远离凡俗之执见，运用定网牢牢系，诸恶自然遮止易。回向诸善加印时，远离自利之心思，注重利他与空性，转成三身之因易，歌此乐音一长歌，虽非善巧所著作，胜友不容我谢绝，撰于花容光彩（地名）地，愿如此义修行中，三年为期遍游方，为省老衲如幻身，正祷能获再聚首。：其弟子将出外游方修行时，请师开示，以此作此教诫颂也。）

 

五十六、达赖·洛桑格桑嘉措应准噶尔堪布再三劝请，作一宗喀教法修要教诫，以饶益僧俗，以此作出教诫说：“宗喀大师着中说，既得值遇教法的暇满人身，则当闻思诸大经论，对抉择取舍之要义，能很好地通晓时，当如颂所说“闻后进入修心要，将从生城得解脱。：厄是说先闻诸经论义，心中萦绕思维，继当实修——唯一趣向调伏此心之方便。又如颂说：“多闻诸人于林薮，少光已过正宜居”。这是说最好是离开了此生的知友徒眷施主等，去到寂静山林中，身正净守持如仙幢；语勤念祈祷本尊及密咒，供物秽障勿令染，以此语根亦明洁。意当不为任何希求此世心而缠缚，以此意亦得安适。由三门不染罪业而心安。若能由心法相合之修行，坚毅不移生喜乐，则没有较此更好的志趣。获得人身诚然应当重视，但是我们广宏讲说事业时，如关于他者的纠缠，是难以拒绝的，但是应当对于暂时的财物一切五欲等，现前来到时，应当这样思想——我今天不能说没有死的可能，这些财欲，哪能用来完全为自己作想，必须努力解松贪欲的缠缚。过去完全为了自利而作，也没有得着任何利益，若能一心为着利他，才能获得佛果位。过去妄费艰苦，都是在无意义的事务中而空过，现在任作何种一切事业，都完全对于一切众生有益而作，愿常有这样的善念，愿常发这样的善愿，所有一切善行，固然是应当一直修持到生起芏菩提心之间，可是如果能主要以结合甚深无上密法生圆二次，常时不失本尊佛慢，以及励力念诵近修等而作的话，也就没有较此更胜的修持。以此任住何方，不观待于是否寂静，而只是以这样的修心善法为主要。特别是戒经中所说：现在末法时，守一戒学的利益功德，较贤劫时守所有完全戒学的利益功德为大。如这样的比较，如果在边地能负起教法之责的功德，比有许多善知识及大寺院所在地的功德更大。以此在你们那边常住的求法众，对于广宏讲说圣教事业，应具毫无畏惧的精神，你们那边的人士，大都是合法之器，主要是都具有大信。出家众当知一切福善的根本，是别解戒，愿励力实修，哪怕是极小的犯染，都能守持不犯。至于菩萨戒及密戒，至今徒有空言，能实修真行的人，是不易见的。以此关于这两种戒学，对于合器的人们，应善为教导，使其能如理取舍而作，如果犯染戒律的时候，应当是昼间所犯，晚间忏净，晚问所犯，明朝在三宝像前，由修总忏仪轨，及三十五佛忏悔文之门，作励力还净。应这样令心清净，生起惭愧，这些作用，是很大的，此外，为了修学诸大经论，实修诸经论教义起见，应开示《菩提道次第》等的导修法类。但是所闻教义，不能外向成为遇耳之言，应作内照，成为饶益内心之方便。对于在家的人们，在良辰节日中，当善住《八关斋戒法》及《断食斋戒法》等，在三宝像前，常作供养，礼拜绕行等，勤念《弥遮玛》、《怙主三尊》、《救度母》等密咒。宣说《戒教缘起录》及《贤愚因缘经》等生起业果诸教义。主要是对于一切善法之本——三实及业果，须趣向生起坚定之信心，由不退转增上的方便，住在止恶修善的取舍法中，愿能这样励力使弘法利生的事业，获得具义佳果。”

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