道次第传承诸师修心语录·11思维集谛流转之次第

第二、抉择趣解脱之道

拾壹 思惟集谛流转之次第

（中摄烦恼之相，集业之相等，此间以修为主，重在认识烦恼之相，余从略）

二十二、生烦恼之相：《集论》说：“若法生起不宁静，令心愚昧相续，即为烦恼。令心无善堪能，不自在而入倒境。”

二十三、如《明灯颂》摄菩提道次第要义作颂说：“思《俱舍》说根本六，见别开四共为十，此诸烦恼当善知，由知烦恼自在故。”

二十四、烦恼之认识：依《明灯颂》摄释义说：“烦恼主要共为十，贪、嗔、无明、与慢、疑，坏聚见及边执见，能障正见为见取，戒禁取及堕邪见。欲知一一烦恼相，明灯颂释中明显，各别之义当善知。”

二十五、烦恼生起之次第：如《明灯颂》摄并菩提道次作颂说：“如是应思缘我及，我所而生执实心，执我故于自生贪，于他嗔及较他胜，慢心等之邪见故，于说无我佛世尊，所示业果及四谛，与三宝等执为无，由此邪见及疑虑，余烦恼增而积业，流转而受不欲苦。”以此众苦之根本终为无明，故《释量论》说：“诸过之根本，亦即坏聚见，何者见有我，于彼常贪着，由贪于乐爱，以爱障诸过，见益偏爱欲，作彼我所事，以此于我贪，尔时成流转。”

二十六、烦恼之因：如《明灯颂》摄菩提道次第要义作颂说：“烦恼生因略有六，随眠、境界与恶友，邪法、习惯及作意，皆当认识立断除。”

二十七、烦恼过患：如《庄严经论》说：“烦恼坏自坏他亦坏戒，衰退失利护及大师呵。斗诤恶名余世生无暇，失得未得意获大忧苦。”（未受用衰退，失利者为出家何依，施主退信，又为护法及大师所呵责，并且起斗争，招恶名，于余世生无暇中。于世间仇敌，忍辱承事，彼尚能于我作利乐，烦恼不如是，结果获大忧苦。）总说则如《明灯颂》说：“烦恼过患若谛思，彼障诸善及解脱。”

二十八、总结要义：上师教授说：“要在修时，思维轮回如何之苦，然非无因而生，知由业生，然无烦恼，有业不生（如阿罗汉），由烦恼无明，而有我执诸烦恼，以此决定应断一切流转诸苦，而当证殊胜解脱之佛位，故应如理修三学。苦集乃应断，乃至能对治无明，则能出离生死轮回，如是即得涅盘，非为空言，决求解脱。”

二十九、文殊示宗喀说：“未寻得方便，生起出离心，则任修密乘，生圆二次，皆有漏蕴摄，不得解脱道。”

三十、《入行论》说：“不思轮回而悲自己，则不能于他生悲。”

三十一、宗喀佛说：“一须不贪爱世间三界六道圆满，次须昼夜无间厌离轮回，此二乃具足出离心之相。”

三十二、宗喀佛又说：“见轮回中各种妙享受，即如欲呕吐者，此乃出离心生起之量。”如亲爱者拂我意，即欲往寺中修行，此非出离心，不久时移势易，情形改变，将于此亲爱，倍生贪着故。

三十三、上师教授说：“大乘菩萨观厌离轮回，较小乘尤广尤深，声闻不住于有道，则住涅盘道，大乘菩萨以盛大方便智慧，不住两道，实为希有！菩萨以大悲方便不住涅盘，以空性智慧不堕三有（非如凡夫由惑业所制，流转三有。）故于自利他利，皆能圆满，菩萨非喜三有，乃厌三有，而悲有情受一二有之苦，为益有情，而于三有受生，菩萨如莲出污泥而不染，以已证灭染污功德，故不为污染。总之，出离心为大小乘所必修，应有正确之认识。”

修何等道而为灭除

三十四、龙树《亲友书》说：“纵使烈火燃头上，周身衣服焰皆通，此苦虽急犹可置，求证无生较此要。尔求尸罗及定慧，寂静调柔离垢殃，涅盘无尽无老死，四大日月悉皆亡。”（涅盘以无病故无老，无老故无死，相续不断故无穷尽，涅盘不是四大日月。）

三十五、师传菩提道次第释上颂义说：此谓比救头燃更为急者，为灭除生死，世间人皆不能自主，以为随命运转，不知乃受业烦恼支配，应修三学（戒定慧），求证无生（空性），始能出离生死轮回。外道专修定，上至有顶，后复下堕，故应具修一一一学，始证涅盘，涅盘位以无病故无老，无老故无死，相续不断故无穷尽，涅盘不是四大日月，外道有谓涅盘如月、海螺、珍珠，有形色可见，皆属错误。

三十六。宗喀《菩提道次第》说：“于此若仅于中士道而为引导者，亦须广说以三学引导之方便，然此不尔，此慧观及止学（定），生止法者，于上士道时当说，（故）今此略言戒学耳。”

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