解脱庄严宝·大乘菩提道次第论·第二十章 圆满佛果

发布日期: 2006-01-01 浏览量: 3,411 次浏览

本书卷首有句云：“果者圆满佛陀身”，现在解释此句之含义。

菩萨历经完成各种地阶后，最后现证三身圆满之佛果。《菩提道灯论》有句云：“菩提佛果非遥远……”，然则什么是佛果呢？

颂曰：

“自性名义及类别，定义数量及性相，

不共特征等七义，诠释圆满佛果义。”

第一：圆满佛果（三藐三菩提）之自性。

此可由两方面来说：一是断除之圆成，一是觉智之圆成。

断除之圆成　这是说一切应该断除之暇疵，如烦恼障；所知障和菩萨在修道位中，所应断除之各种瑕疵，在最后证入金刚喻定时，皆能完全断除清净。至于禅定之障碍等等则亦不能越乎烦恼和所知二障之范围。二障一除则其他一切诸障皆能断舍无余了。

智慧之圆成　关于智慧圆成说法很不一致。有人说：佛陀的心中有智慧，但仍有想念。有人说：佛陀的心中没有丝毫之想念，只有清明之超越智慧；有人说，智慧之相续有时仍会切断的。有人说佛陀根本就未曾有过什么智慧。现在根据佛经和论典两方面的资料来讨论佛智之问题。《圣杂集论》云：

“若人欲接触，佛陀最胜智，

于般若佛母，彼应起深信。”

《般若八千颂》云：

“无上正等觉者，得一切法无障碍之智慧也。”

同书第二十一章云：

“无上佛智者确有也，转法轮者确有也，成熟众生事亦确有也。”

其他佛经中，亦广泛肯定的说佛智（之存在）。从论典的角度来说，《庄严经论》云：

“如一日光出，一切光明显，

诸佛之智慧，出现亦如是……

大圆镜智无动摇，平等性智妙观察，

成所作智等之智，（皆依镜智而得立）。”

其他论典中亦（肯定的）广说佛智，根据这些论典，许多人都主张佛陀是具有智慧的，具有怎样的智慧呢？简言之，佛智可分两种，一是如所有智，一是尽所有智。

如所有智　是那晓悟胜义真理的智慧，亦即前面所说的金刚喻定之究竟智；彼圆观真如，断舍一切戏论，无一切心行处，法性离戏与智慧离戏二者合成一味之境界，就像是水注入水，或油注入油成为一味无别一样，此境界中，不见一切色相，如洞见虚空一般，此即无相之大智慧，为一切殊胜功德之依处也。颂曰：

“如水注入水，如油灌油中，

此离戏法性，智慧同一味，

此即一切佛，自性法身是。”

又云：

“言见虚空者，是众生言说，

如何见虚空，应仔细观察，

如是见法（性），如来如是说，

他喻释’见‘者，难以强言说。”

尽所有智　这是指那能知世俗谛中一切言说义理所及之万事万物。依金刚喻定，一切盖障之种子，皆悉摧毁无余而成就大智，依此大智之力，于现在、过去、未来之世中，所有之一切万事万法，皆清晰的能见能知。就好像看见青菜放在自己的手掌中一样。经典中亦明说佛陀能见一切世俗谛中之一切事物。颂曰：

“孔雀一翎眼，其因有百千，

宇宙无一法，佛智所不见，

一切所知法，一切智皆见，

此即佛智慧，不思议威力。”

此处应注意的是尽所有智见万法时，并非见万法实有。那是一种如幻化的看见，《集正法经》云：

“如彼幻化师，能变化自在，

知幻非实有，于彼不贪著，

如是三有法，莫不如幻化，

圆满菩提智，善巧尽知悉。”

《父子合集经》云：

“幻师与变化，知幻化无实，

故能离愚蒙；汝应观众生，

幻化亦如是，衷心应礼赞，

一切智智境。”

有些人说：圆满佛陀之如所有智不见胜义谛，尽所有智亦不见世俗谛，因为并非实有其法而佛智乃能得见。世俗谛中，其实并无所见之法，因此所见之法既无，那能见之智，当然也不存在了。再者，世俗谛之事物，乃具有烦恼无明的愚蒙众生才见到的，或是那些没有烦恼，但仍有无明的三乘圣者们所见到的。这就好像是患眼病的人，看见细发和空花一样。至于佛陀，则已入金刚喻定断尽了无明，所以不见一切诸法，只见到真如实相。因为世俗的迷乱境界相，于佛陀是不存在的，就好象没有眼病的人，是看不见空花和细发的。世俗境界之显现皆由无明所造致，以世间的观点，才有诸法事物如何如何的说法。从佛陀的观点来看，一切事物皆为空无，因此（能见之）智慧也是空无，根本不存在了。如果佛陀之心，具有事物境界之相的，那就是迷乱的境界，佛陀也成迷乱之人了，这样就与“诸大能仁于一切时常在定中”之圣言相违了。《广大游戏经》云：

“圆满佛陀于一切时常在定中。”

前派的意见则说：“后得智位本身并不能构成散乱（或迷惑）。此与常在定中之圣教量亦不相违。”因为如果只是境界之显现，则并不能构成迷乱也。其他具有知觉的人，确有万千不同的迷乱境界显现，但如果知道，这些都是因有执之心而起，依人天上趣及清净解脱之道，此诸无明迷乱亦能净灭，并非永远迷乱下去。因此经云：

“若知世间为迷乱，则能奋力除无明。”

又有人说：“如果没有’执实‘之心，把世俗谛之外境只当作是一种（无实的）的’所知境‘”，也就不会构成真正的损害，这个不成损害的显境，即使佛陀以之为境，也不会造成迷乱的。前一派人说：“所谓尽所有智者是说，佛陀具足后得智的意思。”颂曰：

“前者为如所有智，无迷正定心无缘，

后者为尽所有智，迷乱后得心有缘。”

后一派的人说，佛陀根本没有（所谓）后得智。《圣成就一切法门经》云：

“如来成就无上正等觉已，心于诸法无所缘念，而能遍知一切诸法，何以故？智所缘境一无所有故。”

有人难曰：

“即彼外道者，亦许有解脱，

汝之寂灭行，灰灭如死人。”

以上略述各派对此问题之不同看法。

依善知识们的说法是这样的：佛果三藐三菩提的本身就是法身。法身乃一切错误和过患皆已灭尽，返还本来自性者是。但这些话都只是言说边事。事实上法身是无生的。离一切戏论的。《庄严经论》说：“解脱离谬误，（法身体如是）。”因此，佛者法身也。法身者无生离戏者也。所以（法身）不可以说具有智慧。果真如此，岂不与经中所言，佛具二种智慧之说相违背吗？答曰：“并不违背！”例如：眼识生起蓝色的感觉时，我们就说：“我看见蓝色的境像了。”当智慧之本身融合法性时就名之为如所有智。尽所有智属世俗谛，是为了随顺众生而安立的。这种主张应该是很合适的，尊者密勒日巴说，“智慧是离诸造作和勤勇的’知‘，它是超乎有无，断常等语言心识以外的。你无论怎样说，它都是没有违反的。智慧就是如此。如果用学者研讨的态度去研究它，就是请问佛陀，佛陀也不会只限于说某一方面的话。法身是超离心意的，本来无生远离一切戏论的。关于这个话题，莫要问我，你们自己去观心（是最好的解决办法！）”密勒大师这样的指示，可以说是一法不立的。

据上所论，我们可以说，佛的体性或自性即是断除和智慧的二种圆满。《宝性论》说：

“佛果本来无分别，以清净法显特性，

如彼皓日丽中天，断证圆满为体性。”

《庄严经论》云：

“烦恼及所知，二障之种子，

长时具有者，一切断无余，

清净极广大，破一切诸相，

一切诸白法，及无边功德，

皆圆满具足，是佛果体性。”

佛陀名称之意义

佛陀一词，藏文译作桑结San。　rGyas（除遣、广大），桑结是什么意思呢？除遣掉无明之大梦名为“桑”，深广两方面的智慧极为广大名为“结”。因此佛陀（桑结）就是无明梦醒和二智圆具的人。除遣掉无明大梦，就是前面所说的“断舍之圆满”，于所知法其智广大就是前面所说的“智慧之圆满”。

由类别的观点，来解释佛陀就是法身、报身和化身。《金光明经》云：

“一切如来具足法报化三身。”

但某些经中有只说二身的，或四身、五身的。其实这种种说法皆可摄归于三身中。《庄严经论》云：

“法报化三身，即是佛陀身。”

三身之意义　法身者佛之体也。《般若八千颂》云：

“不可以色身见如来，如来者法身也。”

报化二种色身为法身加持所流出，为济度众生故及往昔愿力故，而有报化二身之示现，此三身和合而有圆满佛身。

若问：“是否单凭法性之加持就可以成就佛身呢？”

答曰：“这是不可以的。因为法性（一向）遍满一切众生。如是则岂非无需精勤修道，就能自己解脱了么？所有的众生岂不都能见到佛身了么？事实并非如此，所以单凭法性之加持是不能成就佛身的。”

若问：“那么是否单靠众生的业显，就能出生佛身呢？”

答曰：“无而幻显为有（之众生业显）是一种谬误的识境。如果依谬误的识境，能够成佛，则无始以来的众生，不早就都成佛了吗？事实并非如此，所以单凭众生之业显是不能够出生佛身的。”

若问：“单凭愿力是否可以出生佛身呢？”

答曰：“佛正等觉于愿力得自在呢？还是不得自在？不得自在则永无一切智位之可能，得自在则仅凭愿力就能使一切众生任运无难的得到解脱，因为佛陀的愿力是不分亲疏，普及一切众生的。事实并非如此，所以仅凭愿力也是不行的。”

因此报化二色身，需要三力和合（法性加持力，本愿力和善业力）才能成就的。

决定为三身之数之原因：从利益的观点来看，自利属法身，利他属报化二身。为什么法身能自利呢？因为获得了法身，就获得了一切功德之出生泉源，十力四无畏等一切功德就随呼随至！尤其要紧的是：不用说获证法身，只要对法身有诚信仰慕之情，或能见到法身之极少份，或见到法身之一部或大部分，也就立刻会随份的获到或少或多，或广大无量的种种不同功德。再者，从（加行道的）世第一法以下之一切三昧神通和威力等，也都是由于对法身之挚诚信仰所出生的功德而产生的。声闻乘和缘觉乘的圣者们，他们的一切清净三昧和神通等功德，也是因为证得了少份法身的缘故。阿罗汉、辟支佛等一切清净三昧和神通等功德，也是因为证得了部分法身的缘故。

为利济众生故而有二种色身之建立，为清净之弟子示现报身佛，为杂染众生，则示现化身佛，因此而有三身佛之建立。下面个别的解说佛之三身。

一、法身

现证法界空性后，则一切缺失自然净尽，一切迷乱亦自然消除。所谓法身者，不过是语言所加之名相而已。真实的情况，是无法身，亦无法身之性相，更无法身之相状和体性等。密勒大师的训示亦是如此。

从另一方面来说，法身之性可用八个形容词来描述。（一）平等，（二）甚深，（三）常恒，（四）惟一，（五）正妙，（六）清净，（七）光明，（八）受用圆满。

（一）平等　一切诸佛之法身无任何差别，故平等。

（二）甚深　离一切戏论故，甚难证入，故名甚深。

（三）常恒　属无为法故，无初、中、后，不生亦不灭，故为常恒。

（四）惟一　法性与智慧无二差别，是故唯一。

（五）正妙　远离增损二边，无有错谬颠倒，故名正妙。

（六）清净　于三种障碍皆得解脱，故名清净。

（七）光明　无有妄亦无分别，直观无分别故即是光明。

（八）受用圆满　为一切广大功德之自性泉源，圆满报身之所依，故名受用圆满。

《宝性论》云：

“无始无终无差别，非二非三离意念，

无障法性之自体，修士定中能亲见。”

《庄严经论》云：

“此自性身平等性，微细具圆满受用。”

二、报身

报身者亦有八种（圆满）德性：（一）眷属圆满，（二）报土圆满，（三）身相圆满，（四）相好圆满，（五）说法圆满，（六）事业圆满，（七）自成圆满，（八）无有自性。

（一）眷属圆满　与报身佛共住之眷属皆为十地中之菩萨。

（二）报土圆满　所住之国土必是清净净土。

（三）身相圆满　皆为圆满受用之报身，如毗卢遮那佛等。

（四）相好圆满　皆具足三十二相八十种好。

（五）说法圆满　圆满报身佛所说之法皆为大乘法。

（六）事业圆满　为诸佛子说授记等。

（七）自成圆满　一切所行之事业皆无需勤劳，自然成功，如彼如意宝王能自然成事。

（八）无有自性　虽现妙庄严身及种种相好，然此一切皆如玻璃所出光色，无有自性。

《庄严经论》云：

“圆满报身佛，清净刹土中，

广大眷属具，相好身庄严。

说法等受用，一切诸行业，

圆满极超胜，然此诸一切，

（皆无有自性），言说边事耳。”

《现观庄严论》云：

“具三十二相，八十随形好，

受用大乘法，圆满报身佛。”

三、化身

化身佛亦有八种德相：（一）所依身德相，（二）因德相，（三）国土德相，（四）时德相，（五）自性德相，（六）默化德相，（七）成熟德相，（八）解脱德相。

（一）所依身德相　其体如法身，不可动摇故。

（二）因德相　由利济无边众生之大悲心所出生故。

（三）国土德相　或有净土或无净土，化身佛皆现身故。

（四）时德相　世界存在一日，化身佛之应化亦不断绝故。

（五）自性德相　①能以三种化身而应世。如《本生经》中所言菩萨于往昔诸世能善鼓琴瑟，博才多艺，难可言述。

②能化生为兔或其他低劣众生类（而利有情）

③能示现最胜化身－－由兜率天降世、出家、成道等等之示现。

《庄严经论》云：

“降生及成佛，乃至般涅槃，

化身佛如来，作种种示现，

此诚不思议，大方便善巧。”

《宝性论》云：

“以种种变化，示现生人世，

初由兜率降，入胎复降生，

善能诸技艺，妻妃及侍女，

环绕享欲乐，出家习苦行，

行往菩提场，降魔成正觉，

转胜妙法轮，示现般涅槃。

于诸不净土，尽其之寿量，

慈悲常示现。”

（六）默化德相　世间之凡夫，无论其种性或禀赋如何，化身佛皆以默化方便使之欣乐三种涅槃而趋入佛道。

（七）成熟德相　使趋入佛道者皆能圆满其资粮而成熟。

（八）解脱德相　使修善成熟之人，能解脱三有之束缚。

《宝性论》云：

“能令世间众，趋向寂灭道，

成熟并授记，化身佛事业。”

以上之八种德相是化身佛之特征。

《现观庄严论》云：

“乃至诸有未空时，勤作种种利生业，

平等普遍利有情，化佛示现无断绝。”

佛果之不共特征，可从三方面来说：

（一）平等特征，

（二）常恒特征，

（三）显现特征。

平等特征

平等特征是说一切诸佛法身之所依，皆为法性，无任何差别，故曰平等。一切诸佛之报身意乐相同，无任何差别，故曰平等。一切诸佛之化身皆能成熟各种事业，故曰平等。

《庄严经论》有句曰：

“所依及意趣，事业皆相等。”

常恒特征

法身者，胜义所摄，其体性离生灭相，故曰常恒。

报身者，恒常享受法乐无有间断，故曰常恒。

化身者，虽有时不现，但隐后仍现，无有断绝。当（某处）有缘众生不现之时，化身佛亦无改变，恒作利生事业无有已时，故曰常恒。

《庄严经论》云：

“自性无断绝，相续故常恒。”

显现特征

所知障于法性中消融净尽，故有法身之显现；烦恼障于法性中消融净尽，故有报身之显现；一切业障于法性中消融净尽，故有化身之显现。

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