解脱庄严宝·大乘菩提道次第论·第十二章 布施波罗蜜多

发布日期: 2006-01-01 浏览量: 3,322 次浏览

下面当详细讨论六波罗蜜多之内容。

一、布施波罗蜜多

颂曰：

“思其过失及功德，及其体性与差别，

开释各各之性相，增长及清净方便，

所得果报等七事，（摄说布施波罗蜜。）”

我们应该思念：一个人如果没有布施之功德，就会时常遭贫穷困乏之苦。大多数悭吝之人，都会堕入饿鬼道，纵得投生为人，也会贫贱苦恼。《圣摄论》云：

“吝啬之人堕饿鬼，纵得为人亦贫困。”

《净戒阿笈摩》中亦云：

“彼吝啬人守财奴，不行些微之布施，

终堕饿鬼恶趣道，大肚凸起如鼓然。”

一个人如果不行布施，他是决不能作利他之事业的，因此也就决定不能成佛了。颂曰：

“无施则不获受用，亦难摄受诸众生，

遑论成佛大觉焉？”

相反的，如果能行布施，则生生世世可以享用不尽受诸快乐。《圣摄论》云：

“菩萨行布施，永断恶鬼趣，

永离诸贫穷，能断诸烦恼，

享无边受用，终能成佛道。”

龙树《诫王颂》云：

“如法行布施，能净除诸障，

对治方便中，以布施最胜。”

《入中论》云：

“众生皆愿得欲乐，若乏资财乐甚难，

资财由布施而来，故佛先说布施德。”

再者，若能行布施，堪作利他之行，以布施之方便而摄受众生，乃能进而置彼等于佛道也。

布施又能纾解正在受苦之众生，使其成熟向道。多行布施之人，容易成就无上觉道。《菩萨藏论》云：

“若能行布施，菩提不难得。”

《圣宝鬘经》云：

“布施者，菩萨之觉位也。”

《善路居士请问经》中，载有许多警句，比较布施及吝藏二者之得失：

“你要将某物施舍掉，该物就成为你的了，你要是将某物贮藏在家中，该物就不是你的了！舍掉之物才是恒久的，放在家中之物反而是暂时的！施舍掉的东西，就不必再加以防护了，藏在家中的东西，却要时时予以守护的！施舍出去了的东西就不会招致恐惧，放在家中的东西，反会招致恐惧和不安！施出去的东西会开示你菩提之道，藏在家中的东西，会带来魔鬼！舍掉的东西会带予你大享福，放在家中的东西，决不能带给你大享用的！把财物施舍出去，资财就不会尽竭，把财物藏在家里，自然就会耗竭的！”

布施的体性是什么呢？答曰：“布施是以不贪著的心，将财物或所有广为施舍。”《菩萨地论》云：

“布施的体性是什么呢？是以无贪著的心和与生俱来的（悲心和施心），同时俱起的把己之所有施舍出去。”

布施的种类可分三：

（一）财物施或财施－－能使受者身得依仗。

（二）无畏施－－能使受者命得安全。

（三）法施－－能使受者心得安稳。

又，财施和无畏施大都着眼在使受者现世得到安乐，法施则主要的是使受者于未来一切世皆得安乐。

财施

又可分为不清净财施和清净财施两种。前者应当舍弃，后者则应勤修。不清净财施又可分为四种：

一、心不清净施　这是指因邪心和下劣心之鼓动而行施舍。邪心之施舍是指为了损害他人而行布施，或是为了沽名钓誉而行布施，或是为了与别人竞争而行布施。以上三类的布施是菩萨应该避免的。《菩萨地论》云：

“菩萨不应当为了杀害别人，困缚别人，或是为了处罚，或监禁，或驱逐的目的而行布施。菩萨不应为了美名或赞美而行布施；不应为了竞争而行布施。”

下劣心的布施是说为了来世不会贫穷，或是为了得人天之受用福报而行布施，（这种意乐完全是功利主义的）所以是下劣心的布施，菩萨不应为之。经曰：

“菩萨不应当因为恐惧贫穷而行布施……，菩萨不应该为了成就帝释天身，转轮圣王及大自在天（身）等而行布施。”

《菩萨地论》中亦有对各种不净布施之说明。其要义略说如下：

二、不施不净之物者　《宝鬘论》云：

“菩萨不应布施毒药、炽火、武器等对受者构成伤害之物，或乞者为伤害别人而索求之物。”

“菩萨行布施，永绝饿鬼道，

贫穷及烦恼，一切皆永离，

获无边财宝，除众生疾苦，

由行布施故，成熟众有情。”

《菩萨地论》云：

“由施食物故，得大力之身，

由施衣裳故，容彩得焕发，

由施车乘故，获坚固快乐，

由施灯烛故，得眼极莹彻。”

若菩萨行无畏施，则不为魔难及中断障所扰。《宝鬘论》云：

“于恐惧者施无畏，一切诸魔不能扰，

能获殊胜大力身……”

若菩萨行法施，则速能亲见诸佛，常侍佛侧，一切众愿皆能速即圆满。

《宝鬘论》云：

“于诸听法者，无覆行法施，

能常伴佛侧，众愿得满足。”

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