阿含典籍·南传中部·频头城经

频头城经

北传汉译杂阿含一一、二八〇（大正藏二，七六页。）
佛对拘萨罗国之频头城婆罗门长者等，说应恭敬尊重之沙门、婆罗门、和不应恭敬之沙门、婆罗门之理由。彼等归依佛为优婆塞。
如是我闻。
一时，世尊游行拘萨罗众人之间，与大比丘众俱，入于名为频头城拘萨罗人之婆罗门村。
频头城之婆罗门长者等闻：诸贤！沙门瞿昙实是释氏之子，由释迦族出家。游行拘萨罗众人之间，与大比丘众俱，达至频头城。而彼尊瞿昙，如是流布善名称：彼世尊是应供，等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊也。彼包含此天、魔、梵天世界，及沙门、婆罗门、天人之世界，自知，自证已而教化。彼说法为初善、中善、终善、有义、有文，显示完全具足清净之梵行。若见如是应供者为幸也。
时，频头城之婆罗门长者等，诣世尊之处。诣已，或者与世尊共相问候，交换可喜、可乐之语后，坐于一面。又或者向世尊合掌，而坐一面。又或者向世尊之处申述氏名，坐于一面。又或者默然，坐于一面。
世尊如是告坐于一面之频头城婆罗门长者等曰：
诸长者！若诸异学之出家者对汝等如是问：诸长者！如何类之诸沙门、婆罗门不应恭敬、不应尊重、不应崇敬、不应尊崇。
被如是问者，诸长者！汝等应向彼诸异学之出家者如是记说：
诸沙门、婆罗门之于眼所识之诸识，不离贪、不离嗔、不离疑、于内心不寂静，依身、语、意，行等不等，如是类之诸沙门、婆罗门不应恭敬、不应尊重、不应崇敬、不应尊崇。
其如何之因，如何我等，亦于眼所识之诸色，不离贪、不离嗔、不离疑、于内心不寂静，依身、语、意，亦行等不等，于彼等，其以上之等行，于我等所不承认也。
是故，诸贤！彼等诸沙门、婆罗门乃不应恭敬、不应尊重、不应崇敬、不应尊崇。
诸沙门、婆罗门之于耳所识诸声，于鼻所识之诸香，于舌所识之诸味，于身所识之诸触，于意所识之诸法，不离贪、不离嗔、不离痴，于内心不寂静，依身、语、意，行等不等，如是类之沙门、婆罗门不应恭敬、不应尊重、不应崇敬、不应尊崇。
其如何之因，如何我等亦于意所识之诸法，不离贪、不离嗔、不离痴、于内心不寂静，依身、语、意，亦行等不等，于彼等，其以上之等行，我等不承认。
是故，诸贤！彼等之诸沙门、婆罗门不应恭敬、不应尊重、不应崇敬、不应尊崇。
被如是问者，诸长者！汝等向彼等诸异学之出家者，应如是记说之。
诸长者，若复诸异学之出家者如是问汝等：诸长者！如何类之诸沙门、婆罗门应恭敬、应尊重、应崇敬、应尊崇。
诸长者！如是问者，汝等对彼等诸异学之出家者应如是记说：
诸沙门、婆罗门之于眼所识之诸色，离贪、离嗔、离痴、于内心寂静，依身、语、意，行等行，如是类之诸沙门、婆罗门应恭敬、应尊重、应崇敬、应尊崇。
其如何之因，如何于我等，于眼所识之诸色，不离贪、不离嗔、不离痴、于内心不寂静，依身、语、意，亦行等不等，于彼等，其以上之等行，于我等承认也。
是故，诸贤！彼等之诸沙门、婆罗门应恭敬、应尊重、应崇敬、应尊重。
诸沙门、婆罗门之于耳所识诸之声，于鼻所识之诸香，于舌所识之味，于身识之诸触，于意所识之诸法，离贪、离嗔、离痴、于内心寂静，依身、语、意以行等行，如是类之诸沙门、婆罗门应恭敬、应尊重、应崇敬、应尊崇。
其如何之因，如何于我等，于意所识之诸法，不离贪、不离嗔、不离痴、于内心不寂静，依身、语、意，虽行等不等，于彼等，其以上之等行，于我等承认。
是故，诸贤！彼等之诸沙门、婆罗门应恭敬、应尊重、应崇敬、应尊崇。
如是问者，诸长者！汝等应如是记说。
诸长者！诸异学之出家者若向汝等如是问：
然而，诸尊者之如何行相、如何有随行者，由此，诸长者汝等如是云耶？－－实彼诸尊者是离贪，或有调伏贪之行迹。离嗔，或有调伏嗔之行迹。离痴，或有调伏痴之行迹－－。
被如是问者，诸长者！汝等应向彼等诸异学之出家者记说之：
实彼等诸尊者于空闲处、林中、独处、边处等修习，床座而如是，假令几见，如彼等之胜乐，无如是眼所识之诸色。
又如是，假令几闻，如彼等之胜乐，无如是耳所识之诸声。
又如是，假令几嗅，如彼等之胜乐，无如是鼻所识之诸香。
又如是，假令几味，如彼等之胜乐，无如是舌所识之味。
又如是，假令几触，如彼等之胜乐，无如是身所识之诸触。
如是，诸友！诸行相，有如是诸随行，而我等所承认者，由此，诸长者！我等如是语－－实彼等诸尊者乃离贪，或有调伏贪之行。离嗔，或有调伏嗔之行迹。离痴，或有调伏痴之行迹－－。
如是问者，诸长者！汝等应向彼等诸异学之出家者如是记说之。
如是说已，频头城之婆罗门长者等，如是奉白世尊：奇哉！尊瞿昙！奇哉！尊瞿昙！尊瞿昙！能扶起将倒者，能揭露被覆者，对迷者能告之以道，于黑暗中持明灯，使有眼者得见诸色也。尊瞿昙容受我等为优婆塞。我等由今日尽形寿归依之。

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