阿含典籍·南传中部·大六处经

大六处经

北传汉译杂阿含一三、三〇五（大正藏二，八七页。）
本经乃说不如实知六内处、六外处、六识、六触、六受等故，受着其等，而生身心之苦恼；如实知此等，不爱着故，不生身心之苦恼。如是由如实知而八正道生，由此圆成四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支，修止观得明解脱。
如是我闻。
一时，世尊住舍卫城只陀林给孤独园。
于其处，世尊告诸比丘：诸比丘！
诸比丘奉答世尊：世尊。
世尊乃如是曰：
诸比丘！我应为汝等说大六处经。谛听，善思念之。我当说之。
彼等诸比丘奉答世尊：如是，世尊。
世尊乃如是说：
诸比丘！不如实知、见眼；不如实知、见诸色；不如实知、见眼识；不如实知、见眼触。
又缘彼眼触而乐、或苦、或不苦不乐受生，亦不如实知、见其等，而爱着于眼，爱着于诸色，爱着于眼识，爱着于眼触。
又缘彼眼触而乐、或苦、或不苦不乐受生，亦受着彼等。如是爱着、相应、迷妄、以随观味而住者，于未来乃积集五取蕴。
且彼，爱之再生，与喜、贪俱行，所欢喜于彼彼处（任何之处，）其又对彼增盛。
于彼身之诸患恼增盛，心之患恼亦增盛。
身之诸热恼增盛，心之诸热恼亦增盛。
身之诸苦恼增盛，心之诸苦恼亦增盛。
彼觉受身苦亦觉受心苦。
诸比丘！不如实知、见耳；不如实知、见诸声；不如实知、见耳识；不如实知、见耳触。
又缘彼耳触而乐、或苦、或不苦不乐之受生，亦不如实知、见此等，而爱着于耳，爱着于诸声，爱着于耳识，爱着于耳触。
又缘彼耳触，而乐、或苦、或不苦不乐之受生，亦爱着彼等。如是爱着、相应、迷妄、以随观味而住者，于未来乃积集五取蕴。
且彼，爱之再生，与喜、贪俱行，所欢喜于彼彼处（任何之处，）其又对彼增盛。
于彼身之诸患恼增盛，心之患恼亦增盛。
身之诸热恼增盛，心之诸热恼亦增盛。
身之诸苦恼增盛，心之诸苦恼亦增盛。
彼觉受身苦亦觉受心苦。
诸比丘！不如实知、见鼻；不如实知、见诸香；不如实知、见鼻识；不如实知、见鼻触。
又缘彼鼻触而乐、或苦、或不苦不乐之受生，亦不如实知、见此等，而爱着于鼻，爱着于诸香，爱着于鼻识，爱着于鼻触。
又缘彼鼻触，而乐、或苦、或不苦不乐之受生，亦爱着彼等。如是爱着、相应、迷妄、以随观味而住者，于未来乃积集五取蕴。
且彼，爱之再生，与喜、贪俱行，所欢喜于彼彼处（任何之处，）其又对彼增盛。
于彼身之诸患恼增盛，心之患恼亦增盛。
身之诸热恼增盛，心之诸热恼亦增盛。
身之诸苦恼增盛，心之诸苦恼亦增盛。
彼觉受身苦亦觉受心苦。
诸比丘！不如实知、见舌；不如实知、见诸味；不如实知、见舌识；不如实知、见舌触。
又缘彼舌触而乐、或苦、或不苦不乐之受生，亦不如实知、见此等，而爱着于舌，爱着于诸味，爱着于舌识，爱着于舌触。
又缘彼舌触，而乐、或苦、或不苦不乐之受生，亦爱着彼等。如是爱着、相应、迷妄、以随观味而住者，于未来乃积集五取蕴。
且彼，爱之再生，与喜、贪俱行，所欢喜于彼彼处（任何之处，）其又对彼增盛。
于彼身之诸患恼增盛，心之患恼亦增盛。
身之诸热恼增盛，心之诸热恼亦增盛。
身之诸苦恼增盛，心之诸苦恼亦增盛。
彼觉受身苦亦觉受心苦。
诸比丘！不如实知、见身；不如实知、见诸触；不如实知、见身识；不如实知、见身触。
又缘彼身触而乐、或苦、或不苦不乐之受生，亦不如实知、见此等，而爱着于身，爱着于诸触，爱着于身识，爱着于身触。
又缘彼身触，而乐、或苦、或不苦不乐之受生，亦爱着彼等。如是爱着、相应、迷妄、以随观味而住者，于未来乃积集五取蕴。
且彼，爱之再生，与喜、贪俱行，所欢喜于彼彼处（任何之处，）其又对彼增盛。
于彼身之诸患恼增盛，心之患恼亦增盛。
身之诸热恼增盛，心之诸热恼亦增盛。
身之诸苦恼增盛，心之诸苦恼亦增盛。
彼觉受身苦亦觉受心苦。
诸比丘！不如实知、见意；不如实知、见诸法；不如实知、见意识；不如实知、见意触。
又缘彼意触而乐、或苦、或不苦不乐之受生，亦不如实知、见此等，而爱着于意，爱着于诸法，爱着于意识，爱着于意触。
又缘彼意触，而乐、或苦、或不苦不乐之受生，亦爱着彼等。如是爱着、相应、迷妄、以随观味而住者，于未来乃积集五取蕴。
且彼，爱之再生，与喜、贪俱行，所欢喜于彼彼处（任何之处，）其又对彼增盛。
于彼身之诸患恼增盛，心之患恼亦增盛。
身之诸热恼增盛，心之诸热恼亦增盛。
身之诸苦恼增盛，心之诸苦恼亦增盛。
彼觉受身苦亦觉受心苦。
诸比丘！而如实知、见眼；如实知、见诸色；如实知、见眼识；如实知、见眼触；
又缘彼眼触，而乐、或苦、不苦不乐之受生，亦如实知、见彼等，不爱着于眼，不爱着于诸色，不爱着于眼识，不爱着于眼触。。
又缘彼眼触，而乐、或苦、或不苦不乐之受生，亦不爱着彼等。如是不爱着、不相应、不迷妄、见过患而住者，于未来，五取蕴乃损减。
且彼，爱之再生，而与喜、贪俱行。所欢喜于彼彼处，其又对彼而断之。
于彼身之诸患恼亦断，心之诸患恼亦断。
身之诸热恼亦断，心之诸热亦断。
身之诸苦恼亦断，心之诸苦恼亦断之。
彼觉受身之身乐亦觉受心乐。
彼，如实者之见，彼乃正见。
彼，如实者之思惟，彼乃正思惟。
彼，如实之精进，彼乃正精进。
彼，如实者之念，彼乃正念。
彼，如实者之定，彼乃正定。
而于前既令身业、语业、活命清净。
如是，于彼修习其八支圣道之至圆满。
于彼，如是由修习其八支圣道，亦修习四念住之至圆满。亦修习四正勤之至成满。亦修习四神足之至圆满。亦修习五根之至圆满。亦修习五力之至成满。亦修习七觉支之至成满。彼于此二法，双结而转。谓止与观也。
彼凡于诸法，应证知而遍知者，对此等之诸法，即证知而遍知之。
凡诸法之应证知而断者，对此等之诸法，即证知而断之。
凡诸法之应证知而修习者，对此等之诸法即证知而修习之。
凡诸法之应证知而作证者，对此等之诸法即证知而作证之。
诸比丘！然者，如何是诸法应所证知而遍知？
对此等应言五取蕴，即此色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴也。如是之诸法，应所证知而遍知者。
又，诸比丘！如何是诸法应所证知而断之？
即无明与有爱，如是之诸法，应所证知而断之者。
又，诸比丘！如何是诸法应所证知而修习？
即止与观，如是之诸法，应所证知而修习。
又，诸比丘！如何是诸法应所证知而作证？
即明与解脱，如是之诸法，应所证知而作证之。
诸比丘！如实知、见耳；如实知、见诸声；如实知、见耳识；如实知、见耳触；
又缘彼耳触，而乐、或苦、不苦不乐之受生，亦如实知、见彼等，不爱着于耳，不爱着于诸声，不爱着于耳识，不爱着于耳触。。
又缘彼耳触，而乐、或苦、或不苦不乐之受生，亦不爱着彼等。如是不爱着、不相应、不迷妄、见过患而住者，于未来，五取蕴乃损减。
且彼，爱之再生，而与喜、贪俱行。所欢喜于彼彼处，其又对彼而断之。
于彼身之诸患恼亦断，心之诸患恼亦断。
身之诸热恼亦断，心之诸热亦断。
身之诸苦恼亦断，心之诸苦恼亦断之。
彼觉受身之身乐亦觉受心乐。
彼，如实者之见，彼乃正见。
彼，如实者之思惟，彼乃正思惟。
彼，如实之精进，彼乃正精进。
彼，如实者之念，彼乃正念。
彼，如实者之定，彼乃正定。
而于前既令身业、语业、活命清净。
如是，于彼修习其八支圣道之至圆满。
于彼，如是由修习其八支圣道，亦修习四念住之至圆满。亦修习四正勤之至成满。亦修习四神足之至圆满。亦修习五根之至圆满。亦修习五力之至成满。亦修习七觉支之至成满。彼于此二法，双结而转。谓止与观也。
彼凡于诸法，应证知而遍知者，对此等之诸法，即证知而遍知之。
凡诸法之应证知而断者，对此等之诸法，即证知而断之。
凡诸法之应证知而修习者，对此等之诸法即证知而修习之。
凡诸法之应证知而作证者，对此等之诸法即证知而作证之。
诸比丘！然者，如何是诸法应所证知而遍知？
对此等应言五取蕴，即此色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴也。如是之诸法，应所证知而遍知者。
又，诸比丘！如何是诸法应所证知而断之？
即无明与有爱，如是之诸法，应所证知而断之者。
又，诸比丘！如何是诸法应所证知而修习？
即止与观，如是之诸法，应所证知而修习。
又，诸比丘！如何是诸法应所证知而作证？
即明与解脱，如是之诸法，应所证知而作证之。
诸比丘！如实知、见鼻；如实知、见诸香；如实知、见鼻识；如实知、见鼻触；
又缘彼鼻触，而乐、或苦、不苦不乐之受生，亦如实知、见彼等，不爱着于鼻，不爱着于诸香，不爱着于鼻识，不爱着于鼻触。。
又缘彼鼻触，而乐、或苦、或不苦不乐之受生，亦不爱着彼等。如是不爱着、不相应、不迷妄、见过患而住者，于未来，五取蕴乃损减。
且彼，爱之再生，而与喜、贪俱行。所欢喜于彼彼处，其又对彼而断之。
于彼身之诸患恼亦断，心之诸患恼亦断。
身之诸热恼亦断，心之诸热亦断。
身之诸苦恼亦断，心之诸苦恼亦断之。
彼觉受身之身乐亦觉受心乐。
彼，如实者之见，彼乃正见。
彼，如实者之思惟，彼乃正思惟。
彼，如实之精进，彼乃正精进。
彼，如实者之念，彼乃正念。
彼，如实者之定，彼乃正定。
而于前既令身业、语业、活命清净。
如是，于彼修习其八支圣道之至圆满。
于彼，如是由修习其八支圣道，亦修习四念住之至圆满。亦修习四正勤之至成满。亦修习四神足之至圆满。亦修习五根之至圆满。亦修习五力之至成满。亦修习七觉支之至成满。彼于此二法，双结而转。谓止与观也。
彼凡于诸法，应证知而遍知者，对此等之诸法，即证知而遍知之。
凡诸法之应证知而断者，对此等之诸法，即证知而断之。
凡诸法之应证知而修习者，对此等之诸法即证知而修习之。
凡诸法之应证知而作证者，对此等之诸法即证知而作证之。
诸比丘！然者，如何是诸法应所证知而遍知？
对此等应言五取蕴，即此色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴也。如是之诸法，应所证知而遍知者。
又，诸比丘！如何是诸法应所证知而断之？
即无明与有爱，如是之诸法，应所证知而断之者。
又，诸比丘！如何是诸法应所证知而修习？
即止与观，如是之诸法，应所证知而修习。
又，诸比丘！如何是诸法应所证知而作证？
即明与解脱，如是之诸法，应所证知而作证之。
诸比丘！如实知、见舌；如实知、见诸味；如实知、见舌识；如实知、见舌触；
又缘彼舌触，而乐、或苦、不苦不乐之受生，亦如实知、见彼等，不爱着于舌，不爱着于诸味，不爱着于舌识，不爱着于舌触。。
又缘彼身触，而乐、或苦、或不苦不乐之受生，亦不爱着彼等。如是不爱着、不相应、不迷妄、见过患而住者，于未来，五取蕴乃损减。
且彼，爱之再生，而与喜、贪俱行。所欢喜于彼彼处，其又对彼而断之。
于彼身之诸患恼亦断，心之诸患恼亦断。
身之诸热恼亦断，心之诸热亦断。
身之诸苦恼亦断，心之诸苦恼亦断之。
彼觉受身之身乐亦觉受心乐。
彼，如实者之见，彼乃正见。
彼，如实者之思惟，彼乃正思惟。
彼，如实之精进，彼乃正精进。
彼，如实者之念，彼乃正念。
彼，如实者之定，彼乃正定。
而于前既令身业、语业、活命清净。
如是，于彼修习其八支圣道之至圆满。
于彼，如是由修习其八支圣道，亦修习四念住之至圆满。亦修习四正勤之至成满。亦修习四神足之至圆满。亦修习五根之至圆满。亦修习五力之至成满。亦修习七觉支之至成满。彼于此二法，双结而转。谓止与观也。
彼凡于诸法，应证知而遍知者，对此等之诸法，即证知而遍知之。
凡诸法之应证知而断者，对此等之诸法，即证知而断之。
凡诸法之应证知而修习者，对此等之诸法即证知而修习之。
凡诸法之应证知而作证者，对此等之诸法即证知而作证之。
诸比丘！然者，如何是诸法应所证知而遍知？
对此等应言五取蕴，即此色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴也。如是之诸法，应所证知而遍知者。
又，诸比丘！如何是诸法应所证知而断之？
即无明与有爱，如是之诸法，应所证知而断之者。
又，诸比丘！如何是诸法应所证知而修习？
即止与观，如是之诸法，应所证知而修习。
又，诸比丘！如何是诸法应所证知而作证？
即明与解脱，如是之诸法，应所证知而作证之。
诸比丘！如实知、见身；如实知、见诸触；如实知、见身识；如实知、见身触；
又缘彼身触，而乐、或苦、不苦不乐之受生，亦如实知、见彼等，不爱着于身，不爱着于诸触，不爱着于身识，不爱着于身触。。
又缘彼身触，而乐、或苦、或不苦不乐之受生，亦不爱着彼等。如是不爱着、不相应、不迷妄、见过患而住者，于未来，五取蕴乃损减。
且彼，爱之再生，而与喜、贪俱行。所欢喜于彼彼处，其又对彼而断之。
于彼身之诸患恼亦断，心之诸患恼亦断。
身之诸热恼亦断，心之诸热亦断。
身之诸苦恼亦断，心之诸苦恼亦断之。
彼觉受身之身乐亦觉受心乐。
彼，如实者之见，彼乃正见。
彼，如实者之思惟，彼乃正思惟。
彼，如实之精进，彼乃正精进。
彼，如实者之念，彼乃正念。
彼，如实者之定，彼乃正定。
而于前既令身业、语业、活命清净。
如是，于彼修习其八支圣道之至圆满。
于彼，如是由修习其八支圣道，亦修习四念住之至圆满。亦修习四正勤之至成满。亦修习四神足之至圆满。亦修习五根之至圆满。亦修习五力之至成满。亦修习七觉支之至成满。彼于此二法，双结而转。谓止与观也。
彼凡于诸法，应证知而遍知者，对此等之诸法，即证知而遍知之。
凡诸法之应证知而断者，对此等之诸法，即证知而断之。
凡诸法之应证知而修习者，对此等之诸法即证知而修习之。
凡诸法之应证知而作证者，对此等之诸法即证知而作证之。
诸比丘！然者，如何是诸法应所证知而遍知？
对此等应言五取蕴，即此色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴也。如是之诸法，应所证知而遍知者。
又，诸比丘！如何是诸法应所证知而断之？
即无明与有爱，如是之诸法，应所证知而断之者。
又，诸比丘！如何是诸法应所证知而修习？
即止与观，如是之诸法，应所证知而修习。
又，诸比丘！如何是诸法应所证知而作证？
即明与解脱，如是之诸法，应所证知而作证之。
诸比丘！如实知、见意；如实知、见诸法；如实知、见意识；如实知、见意触。
又缘彼意触，而乐、或苦、不苦不乐之受生，亦如实知、见彼等，不爱着于意，不爱着于诸法，不爱着于意识，不爱着于意触。。
又缘彼意触，而乐、或苦、或不苦不乐之受生，亦不爱着彼等。如是不爱着、不相应、不迷妄、见过患而住者，于未来，五取蕴乃损减。
且彼，爱之再生，而与喜、贪俱行。所欢喜于彼彼处，其又对彼而断之。
于彼身之诸患恼亦断，心之诸患恼亦断。
身之诸热恼亦断，心之诸热亦断。
身之诸苦恼亦断，心之诸苦恼亦断之。
彼觉受身之身乐亦觉受心乐。
彼，如实者之见，彼乃正见。
彼，如实者之思惟，彼乃正思惟。
彼，如实之精进，彼乃正精进。
彼，如实者之念，彼乃正念。
彼，如实者之定，彼乃正定。
而于前既令身业、语业、活命清净。
如是，于彼修习其八支圣道之至圆满。
于彼，如是由修习其八支圣道，亦修习四念住之至圆满。亦修习四正勤之至成满。亦修习四神足之至圆满。亦修习五根之至圆满。亦修习五力之至成满。亦修习七觉支之至成满。彼于此二法，双结而转。谓止与观也。
彼凡于诸法，应证知而遍知者，对此等之诸法，即证知而遍知之。
凡诸法之应证知而断者，对此等之诸法，即证知而断之。
凡诸法之应证知而修习者，对此等之诸法即证知而修习之。
凡诸法之应证知而作证者，对此等之诸法即证知而作证之。
诸比丘！然者，如何是诸法应所证知而遍知？
对此等应言五取蕴，即此色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴也。如是之诸法，应所证知而遍知者。
又，诸比丘！如何是诸法应所证知而断之？
即无明与有爱，如是之诸法，应所证知而断之者。
又，诸比丘！如何是诸法应所证知而修习？
即止与观，如是之诸法，应所证知而修习。
又，诸比丘！如何是诸法应所证知而作证？
即明与解脱，如是之诸法，应所证知而作证之。
世尊如是说已，欢喜之彼等诸比丘，随喜世尊之所说。

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