阿含典籍·南传中部·应习不应习经

应习不应习经

北传汉译无此经。
本经于身行、语行、意行、心生、想得、见得、自体得，各应习与不应习等二种，由世尊说后，舍利弗以世尊之略说，一一广说分别，叙述由世尊之赞叹。
如是我闻。
一时，世尊住舍卫城只陀林给孤独园。
时，世尊言诸比丘：诸比丘！
彼诸比丘答世尊曰：世尊！
世尊如是曰：
诸比丘！为汝等说应习与不应习之教法，应谛听善思念之，我当说。
彼诸比丘应诺世尊曰：如是，世尊。
世尊如是曰：
诸比丘！我说二种之身行，应习与不应习，而如是互相于身行。
诸比丘！我说二种之语行，应习与不应习，而如是互相于语行。
诸比丘！我说二种之意行，应习与不应习，而如是互相于意行。
诸比丘！我说二种之心生，应习与不应习，而如是互相于心生。
诸比丘！我说二种之想得，应习与不应习，而如是互相于想得。
诸比丘！我说二种之见得，应习与不应习，而如是互相于见得。
诸比丘！我说二种之自体得，应习与不应习，而如是互相于自体得。
如是说时，尊者舍利弗如是白［世尊］：
世尊！我对世尊所略说而不作详分别之义理，如是详细证知之。
世尊实如是说：诸比丘！我说二种之身行，应习与不应习，而互相于身行。
缘何如是说？世尊！为习身行，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类之身行即不应习。
世尊！为习身行，如诸不善法减退，诸善法增广者，如是类之身行，即应习也。
世尊！为习如何类之身行，诸不善法增广，诸善法减退？
世尊！于此，有一类之杀生者，残忍、赤手而从事杀戮，对诸生物无慈心。又有不与取者，属其他所有、资具之在村，在于森林，其不与而以偷盗之方法而取。又有诸欲之邪行者，不唯饰华鬘之女，即于母所护之女，父所护之女，兄弟所护之女，姊妹所护之女，亲戚所护之女，有夫之女，有主6之女等，敢行于如是之诸类。世尊！为习如是类之身行，诸不善法增广，诸善法减退也。
世尊！为习如何类之身行，诸不善法减退，诸善法增广耶？
世尊！于此，有一类断杀生者，有远离杀生，舍笞，舍剑，知耻，有慈心，利益怜愍一切生类而住。断不与取，远离不与取，属他所有、资具之在村，在于森林，其不与无以偷盗之方法而取。于欲境，断邪行，于诸欲，远离邪行，不唯于饰华鬘之女，即于母所护之女，父所护之女，兄弟所护之女，姊妹所护之女，亲戚所护之女，有夫之女，有主之女等，不敢行如是之诸类。世尊！为习如是类之身行，诸不善法减退，诸善法增广也。
世尊如是说：诸比丘！我说二种身行，应习与不应习，如是互相于身行。以如是缘而说也。
世尊实如是说：诸比丘！我说二种身行，应习与不应习，如是互相于语行。
缘何如是说耶？世尊！为习语行，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是之语行，即不应习也。世尊！为习语行，如诸善法增广，诸不善法减退，如是之语行，为应习也。
世尊！为习如何类之语行，诸不善法增广，诸善法减退耶？
世尊！于此，有一类之虚诳语者，入于会堂，入于亲戚之中，入于结社之中，于王家之前，被唤出为证人之审问：汝，士夫！如是应语汝所知。而彼不知言知。知言不知。不见言见。见言不见。如是若为自，若为他，若为些少利得，正知而语虚诳语。又有离间语者。于此处闻，以此，于彼处为离间而说；于彼处闻，以此，为离间彼等而说；如是为和谐之破坏者，为破坏之能起者，如语乐不和、喜不和、爱不和、起不和之语。又有粗恶语者，语粗恶而伤他、令他忿、怒，不转三昧，语如是类之语。又有杂秽语者，言不适时之语，言不适事之语，言非义利之语，言非法之语，言非律之语；语不值记忆、非适时而不合理、不分别于义利不相应之语。世尊！为习如是类之语行，即诸不善法增广，诸善法减退。
世尊！为习如何类之语行，诸不善法减退，诸善行增广耶？
世尊！于此，有一类断虚诳语，远离虚诳语，若入会堂，若入众会，若入亲戚中，若入结社中，若于王家之面前，被唤出为证人之审问：汝，士夫！如是应语汝所知。彼若不知，言不知，若知言知7，若不见言不见，若见言见。如是若为自，若为他，若为些少利得，正知而不语虚诳语。断离间语，远离离间语，于此处闻，于彼处不为离间此等而语；若于彼处闻，于此处不为离间此彼等而语，如是为不和之融和者，为和合之继续者。如语乐和合、喜和合、爱和合、起和合之语。断粗恶语，远离粗恶语。凡诸语，无害意、乐耳、可爱、触于心弦、有礼让、而多人爱、多人喜、以语如是类之语。断杂秽语，远离杂秽语，语适时语、适事语、有义语、法语、律语、值记忆、适时而合理、有分别与义利相应之语。世尊！为习如是类之语行，即诸不善法减退，诸善法增广。
如是世尊说：诸比丘！我说二种语行，应习与不应习，如是互相于语行。乃以如是缘而说也。
如是世尊说：诸比丘！我说二种意行，应习与不应习，如是互相于意行。
缘何如是说？世尊！若为习意行，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类之意行，不应习。然，世尊！若为习意行，诸不善法减退，诸善法增广者，如是类之意行，应习也。
世尊！为习如何类之意行，诸不善法增广，诸善法减退耶？
世尊！于此有一类之贪欲者，贪求其他所有、资具：此乃他物，如果为我物！又有害心，行有害思：此等之有情，若扑杀之，若杀害之，若截断之，若丧失之，若使不存在！世尊！如是，为习如是类之意行，诸不善法增懂，诸善法减退也。
世尊！为习如何之意行，诸不善法减退，诸善法增广耶？
世尊！于此，有一类之非贪欲者，不贪求其他所有、资具：此乃他之物，若为我物！又无害心，行无害之思：于此等诸有情无怨、无害、无怒、有乐、能自护持。世尊！为习如是类之意行，诸不善法减退，诸善法增广也。
如是世尊说：诸比丘！我说二种意行，应习与不应习，如是互相为意行。乃以如是缘而说也。
世尊实如是说：诸比丘！我说二种心生，应习与不应习，而如是互相于心生。
缘何如是说耶？世尊！为习心生，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类之心生，不应习也。又世尊！为习心生，如诸善法减退，诸善法增广者，如是类之心生，应习也。
世尊！为习如何之心生，诸不善法增广，诸善法减退耶？
世尊！于此有一类之贪欲者，贪欲俱行之心而住；有嗔者，嗔俱行之心而住；有害者，有害俱行之心而住。世尊！为习如是类之心生，　诸不善法增广，　诸善法减退。
世尊！为习如何之心生，诸不善法减退，诸善法增广耶？
世尊！于此有一类无贪欲者，无贪俱行之心而住；无嗔者，无嗔俱行之心而住；无害者，无害俱行之心而住。世尊！为习如是类之心生，诸不善减退，诸善法增广。
如是世尊说：诸比丘！我说二种心生，应习与不应习，如是互相于心生。以如是缘而说也。
世尊实如是说：诸比丘！我说二种想得，应习与不应习，如是互相于想得。
缘何如是说耶？世尊！为习想得，如诸不善法增广，诸善法灭退者，如是类之想得，不应习。然，世尊！为习想得，如诸不善法减退，诸善法增广者，如是类之想得，应习也。
世尊！为习如何之想得，诸不善法增广，诸善法减退耶？
世尊！于此有一类贪欲者，贪欲俱行之想而住；有嗔者，嗔俱行之想而住；有害者，害俱行之想而住。世尊！为习如是之想得，诸不善法增广，诸善法减退也。
世尊！为习如何之想得，诸不善法减退，诸善法增广耶？
世尊！于此有一类无贪欲者，无贪欲俱行之想而住；无嗔者，无嗔行之想而住；无害者，无害俱行之想而住。世尊！为习如是类之想得，诸不善法减退，诸善法增广也。
如是世尊说：诸比丘！我说二种想得，应习与不应习，如是互相于想得。以如是缘而说也。
世尊实如是说：诸比丘！我说二种见得，应习与不应习，如是互相于见得。
以缘何而如是说？世尊！为习见得，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类之见得，不应习也。又世尊！为习见得，诸不善法减退，诸善法增广者，如是类之见得，应习也。
世尊！为习如何之见得，诸不善法增广，诸善法减退耶？
世尊！于此，有一类如是见，谓：无布施，无供养，无牺牲，无善行、恶行诸业果之异熟，无此世，无他世，无母，无父，无化生之有情；于世无诸沙门、婆罗门之正至、正行、而自通达证知此世、他世已而宣说。世尊！为习如是类之见得，诸不善法增广，诸善法减退也。
世尊！为习如何之见得，诸不善法减退，诸善法增广耶？
世尊！于此，有一类如是见，谓：有布施，有供养，有牺牲，有诸善行、恶行诸业果之异熟，有此世，有他世，有母，有父，有化生之有情；于世有诸沙门、婆罗门之正至、正行，自通达证知此世、他世已而宣说。为习如是类之见得，诸不善法减退，诸善法增广也。
如是世尊说：诸比丘！我说二种见得，应习与不应习，如是互相于见得。以如是缘而说也。
世尊实如是说：诸比丘！我说二种自体得，应习与不应习，如是互相于自体得。
缘何如是说？世尊！为习自体得，如诸不善增广，诸善法减退者，如是类之自体得，不应习也。又世尊！为习自体得，如诸不善法减退，诸善法增广者，如是类之自体得，应习也。
世尊！为习如何自体得，诸不善法增广，诸善法减退耶？
世尊！为令生有害之自体得、不令究竟其体，诸不善法增广，诸善法减退也。
世尊！为习如何之自体得，诸不善法减退，诸善法增广耶？
世尊！为令生无害之自体得，令究竟其体，诸不善法减退，诸善法增广也。
如是世尊说：诸比丘！我说二种自体得，应习与不应习，如是互相于自体得。以如是缘而说也。 　　世尊！我对世尊此略说，不详分别之义理，如是详证知之。
善哉！善哉！舍利弗！舍利弗！汝，对我此略说，不详分别之义理，如是详细证知。
我实如是说：诸比丘！我说二种身行，应习与不应习，如是互相于身行。
以缘何而说？舍利弗！为习身行，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类之身行，不应习也。又舍利弗！为习身行，如诸不善法减退，诸善法增广者，如是类之身行，应习也。
舍利弗！为习如何之身行，诸不善法增广，诸善法减退耶？
舍利弗！于此，有一类之杀生者，残忍、赤手而从事杀戮，对诸生物无慈心。又有不与取者，属其他所有、资具之在村，在森林，其不与，以偷盗方法而取。又有诸欲之邪行者；不唯饰华鬘之女，即于母所护之女，父所护之女，兄弟所护之女，姊妹所护之女，亲戚所护之女，有夫之女，有主之女等，敢行于如是之诸类。舍利弗！为习如是类之身行，诸不善法增广，诸善法减退也。
舍利弗！为习如何之身行，诸不善法减退，诸善法增长耶？
舍利弗！于此，有一类断杀生，远离杀生，舍笞，舍剑，有耻，有慈心，利益怜愍一切生物而住。断不与取，远离不与取，属其他所有、资具之在村，在于森林，其不与，无以偷盗方法而取。于诸欲，断邪行，于诸欲，远离邪行；不唯饰华鬘女，即母所护女，父所护女，兄弟所护女，姊妹所护女，亲戚所护之女，有夫之女，有主之女等，不敢行如是诸类。舍利弗！为习如是之身行，诸不善法减
退，诸善法增广也。
如是我所说：诸比丘！我说二种身行，应习与不应，如是互相于身行。以如是缘而说也。
我实如是说：诸比丘！我说二种语行，应习与不应习，如是互相于语行。
以缘何而说？舍利弗！为习语行，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类之语行，不应习也。又舍利弗！为习语行，如诸不善法减退，诸善法增广者，如是类之语行，应习也。
舍利弗！为习如何之语行，诸不善法增广，诸善法减退耶？
舍利弗！于此，有一类之虚诳语者，入于会堂，入于亲戚之中，入于结社之中，于王家之前，被唤出为证人之审问：汝，士夫！如是应语汝所知。而彼不知言知。知言不知。不见言见。见言不见。如是若为自，若为他，若为些少利得，正知而语虚诳语。又有离间语者。于此处闻，以此，于彼处为离间而说；于彼处闻，以此，为离间彼等而说；如是为和谐之破坏者，为破坏之能起者，如语乐不和、喜不和、爱不和、起不和之语。又有粗恶语者，语粗恶而伤他、令他忿、怒，不转三昧，语如是类之语。又有杂秽语者，言不适时之语，言不适事之语，言非义利之语，言非法之语，言非律之语；语不值记忆、非适时而不合理、不分别于义利不相应之语。舍利弗！为习如是类之语行，即诸不善法增广，诸善法减退。
舍利弗！为习如何类之语行，诸不善法减退，诸善行增广耶？
舍利弗！于此，有一类断虚诳语，远离虚诳语，若入会堂，若入众会，若入亲戚中，若入结社中，若于王家之面前，被唤出为证人之审问：汝，士夫！如是应语汝所知。彼若不知，言不知，若知言知7，若不见言不见，若见言见。如是若为自，若为他，若为些少利得，正知而不语虚诳语。断离间语，远离离间语，于此处闻，于彼处不为离间此等而语；若于彼处闻，于此处不为离间此彼等而语，如是为不和之融和者，为和合之继续者。如语乐和合、喜和合、爱和合、起和合之语。断粗恶语，远离粗恶语。凡诸语，无害意、乐耳、可爱、触于心弦、有礼让、而多人爱、多人喜、以语如是类之语。断杂秽语，远离杂秽语，语适时语、适事语、有义语、法语、律语、值记忆、适时而合理、有分别与义利相应之语。舍利弗！为习如是类之语行，即诸不善法减退，诸善法增广。
如是我说：诸比丘！我说二种语行，应习与不应习，如是互相于语行。乃以如是缘而说也。
如是我说：诸比丘！我说二种意行，应习与不应习，如是互相于意行。
缘何如是说？舍利弗！若为习意行，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类之意行，不应习。然，舍利弗！若为习意行，诸不善法减退，诸善法增广者，如是类之意行，应习也。
舍利弗！为习如何类之意行，诸不善法增广，诸善法减退耶？
舍利弗！于此有一类之贪欲者，贪求其他所有、资具：此乃他物，如果为我物！又有害心，行有害思：此等之有情，若扑杀之，若杀害之，若截断之，若丧失之，若使不存在！舍利弗！如是，为习如是类之意行，诸不善法增懂，诸善法减退也。
舍利弗！为习如何之意行，诸不善法减退，诸善法增广耶？
舍利弗！于此，有一类之非贪欲者，不贪求其他所有、资具：此乃他之物，若为我物！又无害心，行无害之思：于此等诸有情无怨、无害、无怒、有乐、能自护持。舍利弗！为习如是类之意行，诸不善法减退，诸善法增广也。
如是我说：诸比丘！我说二种意行，应习与不应习，如是互相为意行。乃以如是缘而说也。
我实如是说：诸比丘！我说二种心生，应习与不应习，而如是互相于心生。
缘何如是说耶？舍利弗！为习心生，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类之心生，不应习也。又舍利弗！为习心生，如诸善法减退，诸善法增广者，如是类之心生，应习也。
舍利弗！为习如何之心生，诸不善法增广，诸善法减退耶？
舍利弗！于此有一类之贪欲者，贪欲俱行之心而住；有嗔者，嗔俱行之心而住；有害者，有害俱行之心而住。舍利弗！为习如是类之心生，　诸不善法增广，　诸善法减退。
舍利弗！为习如何之心生，诸不善法减退，诸善法增广耶？
舍利弗！于此有一类无贪欲者，无贪俱行之心而住；无嗔者，无嗔俱行之心而住；无害者，无害俱行之心而住。舍利弗！为习如是类之心生，诸不善减退，诸善法增广。
如是我说：诸比丘！我说二种心生，应习与不应习，如是互相于心生。以如是缘而说也。
我实如是说：诸比丘！我说二种想得，应习与不应习，如是互相于想得。
缘何如是说耶？舍利弗！为习想得，如诸不善法增广，诸善法灭退者，如是类之想得，不应习。然，舍利弗！为习想得，如诸不善法减退，诸善法增广者，如是类之想得，应习也。
舍利弗！为习如何之想得，诸不善法增广，诸善法减退耶？
舍利弗！于此有一类贪欲者，贪欲俱行之想而住；有嗔者，嗔俱行之想而住；有害者，害俱行之想而住。舍利弗！为习如是之想得，诸不善法增广，诸善法减退也。
舍利弗！为习如何之想得，诸不善法减退，诸善法增广耶？
舍利弗！于此有一类无贪欲者，无贪欲俱行之想而住；无嗔者，无嗔行之想而住；无害者，无害俱行之想而住。舍利弗！为习如是类之想得，诸不善法减退，诸善法增广也。
如是我说：诸比丘！我说二种想得，应习与不应习，如是互相于想得。以如是缘而说也。
我实如是说：诸比丘！我说二种见得，应习与不应习，如是互相于见得。
以缘何而如是说？舍利弗！为习见得，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类之见得，不应习也。又舍利弗！为习见得，诸不善法减退，诸善法增广者，如是类之见得，应习也。
舍利弗！为习如何之见得，诸不善法增广，诸善法减退耶？
舍利弗！于此，有一类如是见，谓：无布施，无供养，无牺牲，无善行、恶行诸业果之异熟，无此世，无他世，无母，无父，无化生之有情；于世无诸沙门、婆罗门之正至、正行、而自通达证知此世、他世已而宣说。舍利弗！为习如是类之见得，诸不善法增广，诸善法减退也。
舍利弗！为习如何之见得，诸不善法减退，诸善法增广耶？
舍利弗！于此，有一类如是见，谓：有布施，有供养，有牺牲，有诸善行、恶行诸业果之异熟，有此世，有他世，有母，有父，有化生之有情；于世有诸沙门、婆罗门之正至、正行，自通达证知此世、他世已而宣说。舍利弗，为习如是类之见得，诸不善法减退，诸善法增广也。
如是我说：诸比丘！我说二种见得，应习与不应习，如是互相于见得。以如是缘而说也。
我实如是说：诸比丘！我说二种自体得，应习与不应习，如是互相于自体得。
缘何如是说？舍利弗！为习自体得，如诸不善增广，诸善法减退者，如是类之自体得，不应习也。又舍利弗！为习自体得，如诸不善法减退，诸善法增广者，如是类之自体得，应习也。
舍利弗！为习如何自体得，诸不善法增广，诸善法减退耶？
舍利弗！为令生有害之自体得、不令究竟其体，诸不善法增广，诸善法减退也。
舍利弗！为习如何之自体得，诸不善法减退，诸善法增广耶？
舍利弗！为令生无害之自体得，令究竟其体，诸不善法减退，诸善法增广也。
如是我所说：诸比丘！我说二种自体得，应习与不应习，如是互相于自体得。以如是缘而说也。
舍利弗！对我所略说之义理，应如是详观之。

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