阿含典籍·南传中部·满月小经

满月小经

北传汉译出杂阿含二、五八，请参照。

本经乃世尊解说不正士之不正士及正士之认识，正士之正士及不正士之认识，不正士具足之不正法，正士具足之正法。
如是我闻。
一时，世尊住舍卫城东园鹿母讲堂。
其时，恰为布萨日、十五日之正满月之夜。世尊见众比丘围绕坐于空地，时，世尊见众比丘唯默然而坐，乃对诸比丘宣曰：
诸比丘！不正之士，对于不正之士，可曾知晓：彼仁（人）为不正之士者耶？
世尊！非如是。
善哉！汝诸比丘！无有此理，不正之士之对不正之士，知晓彼仁人，为不正之士者，为无有是处。
汝诸比丘！然则，不正之士对正士，可曾知晓：彼之仁人，为正士者耶？
世尊！非如是。
善哉！汝诸比丘！亦复无有此理，不正之士对正士、知晓：彼之仁，为正士者，亦无道理。
汝诸比丘！不正之士具足不正之法，有不正之士之信，作不正之士之思惟，作不正之士之思量，作不正之士之语，作不正之士之业，持不正之士之见，行不正之士之布施。
汝诸比丘！然则，云何为不正之士具足不正之法？
汝诸比丘！此处有不正之士，无信、无惭、无愧、少闻、懈怠、忘念、恶慧－－汝诸比丘！
如是为不正之士，具足不正之法。
汝诸比丘！复次，云何不正之士，有不正之士之信？－－汝诸比丘！此处不正之士以诸沙门、婆罗门之无信、无惭、无愧、少闻、懈怠、忘念、恶慧者为其朋友、伴侣。－－汝诸比丘！如是为不正之士，有不正之士之信。
诸比丘！复次，云何不正之士，作不正之士之思惟？－汝诸比丘！于此不正之士，思惟害自，思惟害他，思惟害两者之事－－诸比丘！如是不正之士，作不正之士之思惟。
诸比丘！复次，云何不正之士、作不正之士之思量耶？－－诸比丘！于此不正之士、思量害自，思量害他，思量害两者之事。－－诸比丘！如是不正之士，作不正之士之思量。
诸比丘！复次，云何不正之士，作不正之士之语？－－诸比丘！于此不正之士，为妄语，为两舌，为恶口，为绮语－－诸比丘！如是不正之士，作不正之士之语。
诸比丘！复次，云何不正之士、作不正之士之业？－－诸比丘！于此有不正之士、为杀生，不与取，于诸爱欲境，有过失之行（邪欲行）。－－诸比丘！如是不正之士，作不正之士之业。
诸比丘！复次，云何不正之士，有不正之士之见？－－诸比丘！于此不正之士有如是之见－－谓：无施，无供养，对诸善行、恶行之业，无果之异熟，此世无、他世亦无、亦无母、亦无父，亦无诸化生之有情。无世间诸沙门、婆罗门之完全已度，完成所行，对此世与他世，如自谅，已体显，亦无宣说者。－－诸比丘！如是不正之士，有不正之士之见。
诸比丘！复次，云何为不正之士、行不正之士之布施？－－诸比丘！此处不正之士，行布施无恭敬心，不以自手行布施，多行无所思虑之布施，行投与之布施、持无应报之见行布施。－－诸比丘！如是不正之士，行不正之士之布施。
诸比丘！彼不正之士，具足如是不正之法，有如是不正之士之信，作如是不正之士之思惟，作如是不正之士之语，作如是不正之士之业，有如是不正之士之见，行如是不正之士之布施已，身坏死后、趣诸不正者之所趣－－生于彼处。
而诸比丘！云何为诸不正之士之所趣？－－谓：或为地狱，或为畜生趣。
诸比丘！正士对正士，可曾知晓彼之仁人，为正士耶？
世尊！如是也。
善哉！诸比丘！诸比丘于正士对正士，知晓彼之仁，为正士。有其道理。
诸比丘！然则，正士对不正之士，可曾知晓彼之仁，为不正之士者耶？
世尊！如是也。
善哉！诸比丘！诸比丘！正士对不正之士，知晓彼之仁，为不正之士者，有其道理。
诸比丘！正士具足正法，有正士之信，作正士之思惟，作正士之思量，有作正士之语，作正士之业，有作为正士之见，行正士之布施。 　　若然，诸比丘！云何为正士具足正法？－－诸比丘！此处有正士，有信、有惭、有愧，所闻多、勤精进、有正念，其智慧。－－诸比丘！如是之正士，为具足正法。
诸比丘！复次，云何为正士，有正士之信。－－诸比丘！于此之正士，以有信，有惭，有愧，所闻多，勤精进，有正念，其智慧之诸沙门、婆罗门为其朋友，伴侣。－－诸比丘！如是之正士，为有正士之信。
诸比丘！复次，云何正士，为正士之思惟？－－诸比丘！正士不思惟害自、不思惟害他、不思惟害两者。－－诸比丘！如是之正士，为正士之思惟。
诸比丘！复次，云何正士，为正士之思量？－－诸比丘！于此正士，不思量害自，不思量害他、不思量害两者。－－诸比丘！如是之正士，为正士之思量。
诸比丘！复次，云何正士，为正士之语？－－诸比丘！于此正士远离妄语、远离两舌、远离恶口，远离绮语。－－诸比丘！如是之正士，为正士之语。
诸比丘！复次，云何正士，为正士之业？－－诸比丘！于此正士，远离杀生、远离不与取、远离于诸爱欲境所行之过失。－－诸比丘！如是之正士，为行正士之业。
诸比丘！复次，云何正士，有正士之见？－－诸比丘！于此正士有如是之见－－谓：有施，有供养、有供奉、对诸善行、恶行之业，有异熟之果、有此世、有他世、有母、有父、有化生之有情，世间有诸沙门、婆罗门之完全已度，完成所行，对此世、地也、知自谅、已体显，有宣说者。－－诸比丘！如是之正士，为有正士之见。
诸比丘！复次云何为正士行正士之布施。－－有所思虑行布施，行清净之布施，行具应报之见之布施。诸比丘！如是之正士，为行正士之布施。
诸比丘、彼之正士具足如是之正法，有如是正士之信，为如是正士之思惟，为如是正士之思量，有如是正士之语，为如是正士之业，有如是正士之见，行如是正士之布施已，身坏死后，彼诸正士之所趣－－生于彼处。
诸比丘！云何为彼诸正士之所趣，谓：或为天之大处，或为人之大处。
世尊为如是语已，彼诸比丘对世尊之所说欢喜、随喜而奉行。

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