阿含典籍·南传中部·须婆经

须婆经

北传汉译中阿含一五二、鹦鹉经（大正藏一、六六六页。）
须婆童子向世尊述关于在家与出家之优劣、利不利之婆罗门之说，世尊以寻其所见，世尊指摘其错误，最后说至梵天共住之道的四无量心。须婆童子愿归依三宝为优婆塞。
如是我闻。
一时世尊住舍卫城之只陀林给孤独园。
尔时，都提之子须婆童子或为要事居住于舍卫城一居士家。
都提之子须婆童子向其住家之居士问曰：
居士！我曾闻此事：舍卫城为应供者不孤。今我应如何恭敬婆罗门耶？
贤者！世尊住于舍卫城之只陀林给孤独园、贤者宜恭敬彼世尊。
时，都提之子须婆童子应诺彼居士，去至世尊处，至已，问候世尊，交谈吉庆、铭感之语，坐于一面。
坐于一面之都提子须婆童子问世尊言：
尊者瞿昙！诸婆罗门如是言：在家者成就正理善法，出家者不成就正理善法也。尊者瞿昙今如何说耶？
童子！我就此为分别论者。我就此非一向论者。
童子！我对在家或出家之邪行，不予称赞。童子！无论在家、出家，若行邪行、依邪行，则不得成就正理、善法故也。
尊者瞿昙！诸婆罗门如是言：彼营务多，所作多。作务多，劳力多之在家业事，有大果报。彼营务少，所作少，作务少，劳力少之出家业事，为果报少。尊者瞿昙，今如何说耶？
童子！我就此其为分别论者，我就此非为一向论者。
童子！有营务多、所作多、作务多、劳力多之业事，不行之者则无大果。
童子！有营务多、所作多、作务多、劳力多之业事、行之则有大果。
童子！有营务少、所作少、作务少、劳力少之业事、不行之者则无大果。
童子！有营务少、所作少、作务少、劳力少之业事、行之则有大果。
童子！然而如何之业事，为营务多、所作多、作务多、劳力多，不行之者则无大果耶？
童子！耕作为营务多、所作多、作务多、劳力多，不行之则无大果。
童子！然而如何之为营务多、所作多、作务多、劳力多，行之者则有大果耶？
童子！耕作为营务多、所作多、作务多、劳力多，行之者则有大果。
童子！然而如何之业事，为营务少、所作少、作务少、劳力少、不行则无大果耶？
童子！商业为营务少、所作少、作务少、劳力少、不行之者则无大果也。
童子！然而如何之业事，为营务少、所作少、作务少、劳力少，行之则有大果耶？
童子！商业为营务少、所作少、作务少、劳力少、行之则有大果。
童子！譬如耕作为营务多、所作多、作务多、劳力多、不行之者则无大果。
在家之业事，为营务多、所作多、作务多、劳力多，不行之者则无大果。
童子，譬如耕作营务多、所作多、作务多、劳力多、行之则有大果。
在家之业事，为营务多、所作多、作务多、劳力多，不行之者则无大果。
童子！商业为营务少、所作少、作务少、劳力少、不行则无大果也。
出家之业事，为营务少、所作少、作务少、劳力少，不行则无大果。
童子！譬如商业为营务少、所作少、作务少、劳力少，行之则有大果。
出家之业事为营务少、所作少、作务少、劳力少，行之则有大果也。
尊者瞿昙！诸婆罗门为作福得善，而施设五法。
童子！彼等婆罗门为作福得善而施设之五法，汝若无碍，对此中之众说此五法则为幸事。
尊者瞿昙！尊者或如尊者之所坐处，于我无障碍。
童子！若然，请说之。
尊者瞿昙！
以真谛为诸婆罗门作福得善之第一法施设。
以苦行，为诸婆罗门作福得善之第二法施设。
以梵行，为诸婆罗门作福得善之第三法施设。
以读诵，为诸婆罗门作福得善之第四法施设。
以施舍，为诸婆罗门作福得善之第五法施设。
尊者瞿昙！诸婆罗门以此等五法为作福得善之施设。尊者瞿昙，如今作如何说示耶？
童子！若然，诸婆罗门中之某一婆罗门有如是言：我了知、证知此等五法，且宣示其果报者耶？
尊者瞿昙！否也。
童子！若然，诸婆罗门中之一师，或师之师，或溯至七世之师，有如是言：我了知、证知此等五法，且宣示其果报者耶？
尊者瞿昙！否也。
童子！若然，诸婆罗门中，古之仙人作圣典，传圣典，今之婆罗门对其圣典之句、之歌、之语、之集、从其歌之、说之、从所说说之、从所教教之，如是之古仙人例如：夜吒、婆摩、婆摩提婆、毗奢密多罗、夜婆提犍尼、应疑罗婆、跋罗陀皤阇、婆私吒、迦叶、婆恕，彼等有言：我等了知、证知此等五法。且宣示其果报者耶？
尊者瞿昙！否也。
童子！如是诸婆罗门中，言：我了知、证知此等五法，且宣示其果报之婆罗门者竟无一人。诸婆罗门中之一师或师之师或溯至七世之师，言：我等了知、证知此等五法，且宣示其果报。竟无一人。诸婆罗门中，古之仙人作圣典，传圣典，今之婆罗门对其圣典之句、之歌、之语、之集、从其歌之、说之、从所说说之、从所教教之，如是之古仙人例如：夜吒、婆摩、婆摩提婆、毗奢密多罗、夜婆提犍尼、应疑罗婆、跋罗陀皤阇、婆私吒、迦叶、婆恕，彼等有言：我等了知、证知此等五法。且宣示其果报者亦无一人。
童子！譬如盲者并列，既不见前者，亦不见中者，亦不见后者。
童子！如是，诸婆罗门之所说即宛如盲者之列，既不见前者，亦不见中者，亦不见后者也。
如是说时，都提之子须婆童子对世尊所说盲者之比喻，忿怒不喜，骂詈世尊，毁谤世尊，对世尊言曰：
沙门瞿昙莫非有恶意？
复向世尊言：
尊者瞿昙！苏巴伽林之沸伽罗婆罗呜呼权奴婆罗门作如是说：如是等沙门婆罗门，自认为超越人法至圣殊胜知见。彼等此说，实为可笑、虚名、无实而虚妄。何人对超越人法而至圣殊胜知见，可知、见、证之耶？无此理。
童子！然苏巴伽林之沸伽罗婆罗呜呼权奴婆罗门，如何完全以心知一切沙门婆罗门之心耶？
尊者瞿昙！苏巴伽林之沸伽罗婆罗呜呼权奴婆罗门，尚不得以心完全得知下婢不尼之心，何况完全得知一切沙门婆罗门之心耶？
童子！譬如天生之盲人，不见黑色、白色，不见青色、不见黄色、不见赤色、不见浓赤色、不见等不等、不见星辰、不见日月。彼如是言：无黑色白色，因不见黑色、白色者，无青色，因不见青色者。无黄色，因不见黄色者。无赤色，因不见赤色者。无浓赤色，因不见浓赤色者。无等不等，因不见等不等者。无日月，因不见日月者。我不知彼，因我不见彼，故彼为无。童子！彼之所言为正确耶？
尊者瞿昙！是为不然。有黑色、白色，因有见黑色、白色者。有青色、黄色，因有见青色、黄色者。有赤色、浓赤色，因有见赤色、浓赤色者。有等、不等，因有见等、不等者。有星辰、日月，因有见星辰、日月者。我不知彼，因我不见彼，故彼为无。尊者瞿昙！彼之所言是不正确。
童子！如是苏巴伽林之沸伽罗婆罗呜呼权奴婆罗门为盲目、无眼之人。所谓彼实为超人法而至圣殊胜之知见，了知、得见、获证者，无有是处。
童子！对其作如何思量耶？彼等拘萨罗国之婆罗门富豪，例如商伽婆罗门、多梨车婆罗门、沸伽罗婆罗婆罗门、声闻婆罗门及汝父都提－－彼等中，作与他人一致之语者，与作与他人不一致之语者、何者为胜耶？
尊者瞿昙！作与他人一致之语者。
作考虑之语者、与不作考虑之语者，何者为胜耶？
尊者瞿昙！作考虑之语者。
作思虑之语者，与不作思虑之语者，何者为胜耶？
尊者瞿昙！作思虑之语者。
与义为相应之语者，作与义不相应之语者，何者为胜耶？
尊者瞿昙！与义相应之语者。
童子！汝对其作如何思量耶？若如是依苏巴伽林之沸伽罗婆罗呜呼权奴婆罗门，作与他人一致之语耶？抑作与他人不一致之语耶？
尊者瞿昙！作与他人不一致之语。
作考虑之语耶？或作不加考虑之语耶？
尊者瞿昙！不加考虑之语。
作思虑之语耶？抑作不加思虑之语耶？
尊者瞿昙！作不加思虑者。
作与义相应之语耶？抑作与义不相应之语耶？
尊者瞿昙！作与义不相应之语也。
童子！有此等之五种盖，如何为五：
欲贪盖、嗔恚盖、昏沉睡眠盖、悼悔盖、疑盖等是。
童子！此等为五种盖。
童子！苏巴伽林之沸伽罗婆罗呜呼权奴婆罗门，为此等之五盖所覆盖缠缚。实则彼者知晓超人法至圣殊胜知见、了知、得见、获证者，无有是处。
童子！有此等五种之欲，如何为五：
眼所识之色、引可爱、可乐、可喜、可意欲、唆情者。
耳所识之声、引可爱、可乐、可喜、可意欲、唆情者。
鼻所识之香、引可爱、可乐、可喜、可意欲、唆情者。
舌所识之味、引可爱、可乐、可喜、可意欲、唆情者。
身所识之所触、引发可爱、可乐、可喜、可意欲、唆情者。
童子！此等为五种欲。
童子！苏巴伽林之沸伽罗婆罗呜呼权奴婆罗门，被此等五种欲所缚而狂妄、贪着、不见患、不知离脱耽迷于乐。实则彼者知晓超人法至圣殊胜知见，了知、得见、获证者，实无有是处。
童子！汝对其作如何思量耶？用草与薪燃火，与无草与薪燃火，何者之火有火焰、光色、光耀耶？
尊者瞿昙！若无草无薪得燃火，则其火为有火焰、光色与光耀。
童子！无草与薪燃火者、除具神通力者以外，为不可得。
童子！譬如用草与薪燃火，与其同理，我说五种欲乃依因而生之喜。
童子！譬如无草与薪燃火、与其同理，我说无诸欲，无不善法之喜。
童子！然而如何无诸欲，无不善法之喜耶？
童子！于此有比丘离欲、离不善法、成就于初禅而住。童子！此为无诸欲，无不善法之喜。
童子！复次，比丘寻伺已息，于内清净，心置一处，无寻、无伺，定生喜乐，成就于第二禅而住。童子！此为无诸欲、无不善法之喜。
童子！婆罗门为作福得善施而设五法，彼等婆罗门为作福得善，依如何之法而有大果报设施耶？
尊者瞿昙！婆罗门为作福得善而施设五法，彼等婆罗门为作福得善之施舍，为有大果报而设施。
童子！汝对其作如何思量耶？于此一婆罗门准备作大牺牲祭典，时有二婆罗门来：我等参加此婆罗门之大牺牲祭典。其中一婆罗门思虑：唯我实应于食堂，得第一座、第一澡水、第一食，其他婆罗门于食堂不应得第一座、第一澡水、第一食。童子！然其他婆罗门于食堂得第一座、第一澡水、第一食，彼婆罗门于食堂，不得第一座、第一澡水、第一食，此为理所当然。其他之婆罗门于食堂得第一座、第一澡水、第一食，我于食堂不得第一座、第一澡水、第一食，于是彼将忿怒不喜。童子！若然，婆罗门对此施设如何之果报耶？
尊者瞿昙！于兹诸婆罗门：因此使其他婆罗门忿怒、不喜如是者非为行施。时，诸婆罗门唯行依哀愍所起之施。
童子！如是，于诸婆罗门，以此第六之作福事，即是哀愍心耶？
尊者瞿昙！诚然，诸婆罗门，以此第六作福事，即是哀愍心。
童子！彼等婆罗门为作福得善而施设此等五法，汝对此等五法，认为在家与出家者何为多耶？
尊者瞿昙！此等婆罗门，为作福得善而施设此等五法，我认为出家者居多，在家者为少。
尊者瞿昙！在家者营务多，所作多，作务多，劳力多，常恒不语真实。
诚然瞿昙！出家者营务少，所作少，作务少，劳力少，常恒语具真实。
尊者瞿昙！在家者营务多，所作多，作务多，劳力多，常恒不行苦行，不行梵行，多不读诵，多不施舍。
诚然尊者瞿昙！出家者营务少，所作少，作务少，劳力少，常恒行苦行，行梵行，多读诵，多施舍。
尊者瞿昙！此等沙门婆罗门为作福得善设五法，我对此等施五法，认为出家者多，在家者少。
童子！彼等婆罗门为作福得善而施设五法，我说此等为心之资具。即无怨无嗔之心，为其修行之所依。
童子！于此有语真实之比丘，彼得：我语真实，得义之信受，得法之信受，得法俱之欢喜，对善俱之欢喜，我说此为心之资具，即无怨无害之心，为其修行之所依。
此比丘为苦行，行梵行，多读诵，多施舍，彼得我多施舍与得义之信受，法之信受，法俱之欢喜，善俱之欢喜，我说此为心之资具。即无怨无害之心，为其修行之所依。
童子！彼等婆罗门为作福得善施设五法，我说此等为心之资具。即无怨无害之心，为其修习之所依也。
如是说时，都提之子须婆童子告世尊曰：
尊者瞿昙！我曾闻此事：沙门瞿昙，了知达于与梵天共住之道。
童子！汝对其作如何思量耶？那罗歌罗村距此处近耶？那罗歌罗村距此处不远耶？
尊者！诚然。那罗歌罗村距此处甚近，那罗歌罗村距此处不远。
童子！汝对其作如何思量耶？如今有一出生，成长于那罗歌罗村之人，被问往那罗歌罗村之道路，童子！彼人出生、成长于那罗歌罗村。被问及那罗歌罗村道路，有所踌躇梭巡耶？
尊者瞿昙！不也，何以故？尊者瞿昙！彼者出生、成长于那罗歌罗村，彼对那罗歌罗村之一切道路为所熟知。
童子！彼出生、成长于那罗歌罗村、被问及那罗歌罗村道路，应无踌躇梭巡，若问，如来至梵天界及至梵天界之道迹，亦无踌躇梭巡。童子！然我知梵天，知至梵天界与梵天界之道迹，并知如何可往生于梵天界。
尊者瞿昙！我曾闻有此事：沙门瞿昙！曾说至与梵天共住之道。愿尊者瞿昙、对我说示至与梵天共住之道，实为幸甚。
童子！若然，善闻、善思，我将为说。
唯然，尊者！都提之子须婆童子应诺世尊。
世尊曰：
童子！如何为达与梵天共住之道耶？
童子！于此有一比丘，以慈与俱之心，于一方遍满而住。如是第二方、如是第三方、如是第四方遍满而住。如是上、下、横、一切处、一切世界、以广、大、无量、无怨、无害慈与俱之心，遍满而住。
童子！依如是修习之慈心解脱，于是有量之业，悉无残余。
童子！譬如力强吹螺者，容易将音响闻于四方，如是，童子！依此修习慈心解脱，于是有量之业，悉无残余。
童子！此为达于至与梵天共住之道。
复次，童子！有比丘以悲与俱之心，于一方遍满而住。如是第二方、如是第三方、如是第四方遍满而住。如是上、下、横、一切处、一切世界、以广、大、无量、无怨、无害悲与俱之心，遍满而住。
童子！依如是修习之悲心解脱，于是有量之业，悉无残余。
童子！譬如力强吹螺者，容易将音响闻于四方，如是，童子！依此修习悲心解脱，于是有量之业，悉无残余。
童子！此为达于至与梵天共住之道。
复次，童子！有比丘以喜与俱之心，于一方遍满而住。如是第二方、如是第三方、如是第四方遍满而住。如是上、下、横、一切处、一切世界、以广、大、无量、无怨、无害喜与俱之心，遍满而住。
童子！依如是修习之喜心解脱，于是有量之业，悉无残余。
童子！譬如力强吹螺者，容易将音响闻于四方，如是，童子！依此修习喜心解脱，于是有量之业，悉无残余。
童子！此为达于至与梵天共住之道。
复次，童子！有比丘以舍与俱之心遍满一方而住、如是第二方、如是第三方、如是第四方遍满而住，对上、下、横、一切处、一切世界、以广、大、无量、无怨、无害之舍与俱之心，遍满而住。
童子！依如是修习之舍心解脱、有量之业，于是悉无残余。
童子！譬如力强之吹螺者，容易将音响闻于四方，如是，童子！依此修习之舍心解脱，有量之业，于是悉无残余。
童子！此即达与梵天共住之道。
如是说时，都提之子须婆童子白世尊言：
伟哉！尊者瞿昙！伟哉！尊者瞿昙！譬如将倒者扶起，使覆者再现，对迷者教示以道、使有眼者见色、如于闇中持来明灯、如是尊者瞿昙依种种方便于法说示。是以我归依尊者瞿昙、法、与比丘僧伽。尊者瞿昙！请摄受我为优婆塞。自今以后，为终生之归依。尊者瞿昙！我等今不得不归，因我等多事多务故。
童子！汝今可随时作为。
尔时，都提之子须婆童子于世尊所说，欢喜、随喜，由座起立，礼敬世尊，右绕离去。
尔时，声闻婆罗门乘纯白之马车，日中驰驱至舍卫城。声闻婆罗门遥见都提之子须婆童子前来。见而问彼曰：
尊者跋罗陀皤阇，日中由何处来耶？
贤者！我由沙门瞿昙之处来。
贤者跋罗陀皤阇！汝对其作如何思量耶？沙门瞿昙为有智慧辩才耶？认为彼为智者耶？
贤者！我若知沙门瞿昙之智慧、辩才，我为何许人耶？知沙门瞿昙之智慧、辩才者，实与彼应相等。
贤者跋罗陀皤阇！实以绝大之赞叹，赞叹沙门瞿昙。
赞叹沙门瞿昙，我为何许人耶？赞叹、所赞叹之彼尊者瞿昙，为人天之最上者。
贤者！彼等婆罗门为作福得善而施设五法，沙门瞿昙对其说为心之资具，即无怨、无害之心，为其修习之所依。
如是说时，声闻婆罗门由纯白之马车上下来、遍袒上衣向世尊处合掌致礼，并诵优陀那曰：
对拘萨罗王波斯匿有利、对拘萨罗王波斯匿有大利，如来、应供、等正觉、请住于彼之国内。

点击返回阿含经专题总目录