阿含典籍·南传中部·菩提王子经

菩提王子经

本经乃菩提王子供养世尊时，言由苦得乐。对此，世尊详述当时之苦行（和中部第二十六经同文。）说其不正确，次问自出家以完成目的，如来教主要多少期间，对此，说五种精勤支。
如是我闻。
一时世尊住婆伽国、鼍山拜萨伽罗林之鹿苑。
彼时，菩提王子名为库伽那达，宫殿建筑完成未久，倘无沙门，婆罗门、其他任何人居住。
时菩提王子告桑吉伽布陀青年曰：
汝桑吉伽布陀！汝今至世尊处。至已，以我之名向世尊尊足顶礼，问候世尊是无病、无疾、轻快、有气力、得安稳，而谓：世尊！菩提王子向世尊顶礼双足，问候世尊无病、无疾、轻快、有气力、得安稳。又如是告之：世尊！世尊与王子僧伽俱，明朝请受菩提王子之俱食。
王子！承知如命。
桑吉伽布陀青年应诺菩提王子后去至世尊处。至已，向世尊问候，交谈吉庆铭感之语后坐于一方。
坐于一方之桑吉伽布陀青年向世尊言：
尊者瞿昙！菩提王子向尊者瞿昙之尊足顶礼，问候尊者无病、无疾、轻快、有气力、得安稳。尊者瞿昙！明朝与比丘僧伽俱，请受菩提王子之供食。
世尊默然允受。
时桑吉伽布陀青年知世尊接受，乃由座起至菩提王子处。至已，告菩提王子曰：
我以王子之名告彼尊者瞿昙曰：尊者瞿昙！菩提王子向尊者瞿昙之尊足顶礼，问候尊者无病、无疾、轻快、有气力、得安稳。又如是告之：世尊！世尊与王子僧伽俱，明朝请受菩提王子之俱食。而彼沙门瞿昙已予接受。
菩提王子翌晨，于己住处准备殊妙之嚼食啖食，将库伽那达宫殿，至最下之阶梯止，以白帛覆盖，告桑吉伽布陀青年曰：
汝桑吉伽布陀！今汝至世尊处。至已，向世尊告曰：世尊！饮食已调备。
桑告伽布陀青年应诺菩提王子曰：
承知如命。
桑吉伽布陀至世尊处。至已，告世尊曰：
尊者瞿昙！饮食已调备。
尔时世尊清晨，着衣、执持衣钵至菩提王子住居。彼时菩提王子奉迎世尊，立于门外。菩提王子遥见世尊前来乃出迎，向世尊敬礼，肩从来至库伽那达宫殿。
彼时世尊犹伫立最下阶梯之附近。时菩提王子向世尊言：
世尊！世尊请登上白帛，善逝！请登上白帛，彼我带来长夜之利益，将赍我以安乐。
作斯言时。世尊默然置之。
菩提王子再向世尊言：世尊！世尊请登白帛之上，善逝！请登白帛之上，其可为我带来长夜之利益将赍我以安乐。
世尊再度默然置之。
菩提王子三度向世尊言：世尊！世尊请登白帛之上，善逝！请登白帛之上，其可为我带来长夜之利益将赍我以安乐。
时世尊顾视阿难。尊者阿难告菩提王子曰：
王子！除去白帛，世尊不行帛布之道，如来顾视扈从者。
时菩提王子将白帛除去，设座于库伽那达宫殿之阶上。
于是世尊与比丘僧伽俱，登上库伽那达宫殿，于所设之座坐下。
菩提王子对以世尊为首之比丘僧伽亲手供养殊妙之嚼食、啖食。并予充分劝进。时菩提王子于世尊食毕，手离钵时，取一单座坐于一面。
坐于一面之菩提王子向世尊言：
世尊！我作如是思：依乐，不可得乐，依苦乃可得乐也。
世尊曰：
王子！我尚未达正觉前，未成正觉之菩萨时，作如是思：依乐不可得乐，依苦可得乐。王子！如是我后来为年少之青年，有漆黑之发充满蓬勃朝气与活力青年之青春人生，于父母不乐，啼泪痛哭之中，剃除须发，着袈裟衣，从在家成为出家之行者。
彼予如是为修行者，不论如何以求所有之最善，以求无上寂静最上道而往阿罗罗迦罗摩仙人之处，往而白阿罗罗迦罗摩仙人言：
尊者迦罗摩，我愿于此法、律，以行梵行。
王子！如是告之，阿罗罗迦罗摩答予曰：
尊者当住之，此法于其处、于智者不久即等于其师，如得自知、自证、自达，如此之法也。
王子！如是予不久即得直学其法。王子！彼予以举唇程度，于言所言程度之语，得智以说语言，以至语长老之语，且我知见且达自他共至处。
王子！如是予生是念：
阿罗罗迦罗摩唯独信此法
予是自知、自证、自达－－不宣说，阿罗罗迦罗摩真是知见此法也。
王子！如是予往阿罗罗迦罗摩之处。往而白阿罗罗迦罗摩言：
尊者迦罗摩，是如何程度宣说自知、自证、自达此法耶？
王子！如是语时，阿罗罗迦罗摩宣说无所有处。
王子！如是予生是念：非但阿罗罗迦罗摩有信，而予亦有信，非但阿罗罗迦罗摩有精进，而予亦有精进；非但阿罗罗迦罗摩有念，而予亦有念；非但阿罗罗迦罗摩有定，而予亦有定；非但阿罗罗迦摩罗有慧，而予亦有慧。然予对阿罗罗迦罗摩所宣说自知、自证、自达其法，竭力于自证。
王子！如是予不久遂自知、自证、自达其法。王子！于是予即往阿罗罗迦罗摩之处。往而言阿罗罗迦罗摩曰：
尊者迦罗摩，汝是否于此程度即宣说自知、自证、自达此法耶？
迦罗摩曰：
尊者！予如是程度宣说自知、自证、自达此法。
予曰：
尊者！予亦如是程度自知、自证、自达此法。
仙曰：
尊者！我等见如是同梵行者，如汝之尊者，诚是荣幸、诚是幸福。如是之法予宣说自知、自证、自达，为尊者自知、自证、自达；尊者自知、自证、自达其法，为予所宣说。自知、自证、自达之法也。如是予所知其法，尊者亦知，又尊者所知其法，予亦知。如是，如予尊者亦然，如尊者予亦然。来！尊者！我等两人以守护此修行众。
王子！如是吾师者阿罗罗迦罗摩，置弟子予与自己同等，对予以最上恭敬、尊崇。
王子！如是予生是念：
此法最还只能涉达无所有处，而不得导于厌离、不得导于离贪、不得导于灭尽寂静、智、觉、涅盘。
王子！于是予不再信奉彼法、不满足彼法故而离去。
王子！如是予不论如何，以求所有之最善、以求无上寂静最上道，而往郁多迦罗摩子之处。往而言郁多迦罗摩子曰：
尊者！予愿于此法、律，以行梵行。
王子！如是言时，郁多迦罗摩子言予曰：
尊者！应住之，此法于其处，智者不久即等于其师，得自知，自证、自达如是之法。
王子！于是予不久遂得直学其法。王子！彼，予于举唇程度，以言所言程度之语，得智以说智法，以至语长老之语，且我知见以达自他共至处。
王子！如是予生是念：
郁多迦罗摩子不仅独以信宣说此法：予非自知、自证、自达住而宣说。郁多迦罗摩子确真得知见此法也。
王子！于此予即往郁多迦罗摩子之处，往而言郁多迦罗摩子曰：
尊者罗摩子，汝于如何程度宣说自知、自证、自达此法耶？
王子！如是言时，郁多迦罗摩子以宣说非想非非想处。
王子！如是予生是念：
非但罗摩子有信，然予亦有信；非但罗摩子有精进，然予亦有精进；非但罗摩子有念，然予亦有念，非但罗摩子有定，然予亦有定；非但罗摩子有慧，然予亦有慧，然予对罗摩子所宣说自知、自证、自达其法，遏力于自证。
王子！如是予不久遂得自知、自证、自达其法。王子！于是予往郁多迦罗摩子之处，往而言郁多迦罗摩子曰：
尊者罗摩子！汝是如何程度即宣说自知、自证、自达此法耶？
罗摩子曰：
尊者！予如是程度宣说自知、自证、自达此法。
予曰：
尊者！予亦如是程度于自知、自证、自达此法。
罗摩子曰：
尊者！如是见同行者如汝之尊者，我等诚是荣幸、诚是幸福也。如是予宣说自知、自证、自达其法，尊者亦自知、自证。自达；尊者自知、自证、自达其法，亦予所宣说自知、自证、自达之法也。如是之法，予所知，尊者亦知，尊者所知其法，予亦知。如是，如予汝亦然；如汝予亦然。来！尊者！汝当守护此修行众。
王子！如是郁多迦罗摩子为予之同行者，而且将予以置于师之位，对予以最上恭敬、尊崇。
王子！如是予作是念：
此法最远只能到达非想非非想处，此法不得导于厌离、不得导于离贪、不得导于灭尽、寂静、智、觉、涅盘。
王子！如是予不再奉行其法、不满足其法而出去。
王子！如是，予不论如何以求所有之最善，以求无上寂静最上道，游化于摩揭陀国，入郁卑罗之阇那聚落。予于其处，见清适可爱丛林，流水清澄善筑堤坡，诚是可爱之川流、四周实丰裕之村落。
王子！如是予作是念：
此地或实是可爱，丛林清适，河流清澄，善筑堤坡，诚是可爱，而到处有丰裕之村落，实是欲精进之善男子，最适精勤之地也！王子！于是予趺坐于其处，作是念：实是适于精进之地！。如是我以实则此乃通于精勤。语毕坐于其处。
王子！实则我以三喻示现：
王子！譬如置于水中之湿润生木，而且有人执来良好钻木，如云：我起火、令现光。
王子！汝如何思惟耶？实彼人令此浸水湿润之生木，以良好钻木钻之，得起火、现光耶？
［王子曰：］
尊者瞿昙！否！不然！何以故！尊者瞿昙！实其生木湿润，且其浸于水中。如彼人虽得疲劳困惫［亦不可能也］。
［世尊曰：］
王子！如是任何之沙门或婆罗门，若不离身欲，且又于彼等之欲，欲贪、欲爱、欲昏睡、欲渴望、欲焰热，于内不善舍之，不善令灭之；若彼等沙门婆罗门受激苦痛烈之受者，彼等不得知、见、无上等正觉；若彼等沙门婆罗门虽不受激苦痛烈之受，彼等亦不能到达知、见、无上等正觉。
王子！于予现此前代未闻可惊叹之第一喻。
王子！复次于予现前代未闻应惊叹之第二喻，即：
王子！譬如有离于水之湿润生木，以置于燥地，而且有人执来好钻木，如云：我以起火，令现光。
王子！此如何思惟耶？彼人能令此湿润生木，虽离水置于燥地，得令起火发光耶？实彼人虽从此湿润之生木离水而置于燥地，执好钻木而钻之，得令起火现光耶？
［王子曰：］
尊者瞿昙！否！不然，何以故？尊者瞿昙！虽离水置于燥地，此是湿润之生木，如彼人即得疲劳、困惫［亦不可能也］
［世尊曰：］
王子！如是实任何之沙门或婆罗门，不离身、及诸欲，而彼等于欲、欲贪、欲爱、欲昏睡、欲渴望、欲炽焰热，于内不善舍之、不善灭之；若彼等沙门婆罗门历受激苦痛烈之受，彼等亦不能到达知、见、无上等正觉；若彼等沙门婆罗门虽不受激苦痛烈之受，彼等亦不能到达知、见、无上等正觉。王子！于予现此前代未闻惊叹之第二喻。
王子！复次，于予现前代未闻可惊叹之第三喻，即：
王子！譬有离水干燥之枯木，置于燥地，而且有人执来良好钻木，如云：我起火，令现光。
王子！此如何思惟耶？实彼人对此离水干燥枯木，置于燥地，执好钻木而钻之，得起火、现光否？
［王子曰：］
然！尊者瞿昙！何以故？尊者瞿昙！此实干燥之枯木，而且离水置于燥地者也。
［世尊曰：］
王子！如是，虽任何沙门或婆罗门，以离身及诸欲，而且彼等于欲，欲贪、欲爱、欲昏睡、欲渴望、欲焰热，于内善舍之，善灭者；彼等沙门婆罗门，若受激苦痛烈之受，亦得到知、见、无上等正觉；若彼等沙门婆罗门不受激苦痛烈之受亦能得到知、见、无上等正觉。
王子！于予现此前代未闻可惊叹之第三喻。
王子！于予现此等前代未闻可惊叹之三喻也。
此者实则只对住于不放逸、热诚、精勤者之所示现者。
王子！如是我生是念：我所得之此法，甚深难见、难解、寂静、殊妙、虑绝、微妙，而唯智者所能知。然此众生实是好执、执于爱着、欢喜执。而以好执、执于爱着，欢喜执者，此事，是依于缘，难见缘生（之法）。此事即静止一切行，舍离一切依，以灭渴爱，以去贪欲，灭而难见涅盘者。予若说法，其他者不能解此者，予唯有彼疲劳，予唯有彼困惑而已。
如是，王子！予于此之惊叹，显说前人未闻之偈：
艰难之所得，如何当与说
身随贪嗔者，难觉此等法
微妙逆世流，甚深细难见
欲染痴暗云，所覆不得见
王子！实如是思虑，予之心倾向于无为，不倾向于说法。
王子！于此娑婆主梵天以其心知予之心，而作是念：
世界实将灭亡，世界实将毁灭，如来、应供、正等正觉者之心倾向无为，不倾向于说法。
王子！于此娑婆主梵天，恰如力强之人以伸屈腕，以屈伸腕，如此迅（速）消失于梵天界，显现于予前。
王子！于此娑婆主之梵天，偏袒一肩，同予合掌曰：
世尊！世尊应宣说法，善逝应宣说法，亦有尘垢少之有情，不闻法故而衰退，彼等若闻法者，成为知法者。
王子！娑婆世界主之梵天作是语。作是语已，更以偈曰：
不净开秽法，尝现摩竭陀
卿开甘露法，皆应谛听此
离垢者觉法，例立山岩顶
普眼人聚会，法成登高楼
愿普眼者观，有智慧之主
沉愁看众生，请观离愁者
慈观生死恼，精进之勇者
一切战胜者，精进世长者
一切无债者，宣说诸正法
大师世间尊，彼等成智者
王子！于是予知梵天之恳愿，及因对有情之慈愍、以佛眼熟视世间。
王子！予以佛眼熟视世间，见少垢、多垢、利根、钝根、善性、恶性、从顺、不从顺之有情，或见他界与罪过之怖畏而住。恰如于青莲池，或红莲池，或白莲池，或青莲，或红莲，或白莲之生于水中，成长于水中，不出于水，潜于水中而繁茂；又或青莲，或红莲，或白莲之生于水中，成长于水中，有等于立于水面；又或青莲，或红莲，或白莲之生于水中，成长于水中，出水而立，不为水所污，如是，王子！予以佛眼，熟视世间，见有少垢、多垢、利根、钝根、善性、恶性、从顺、不从顺之有情，又或见他界与罪过之怖长而住。
王子！于是予以偈答娑婆主梵天：
为耳者开甘露门
舍已信执持净耳
梵天以虑有害予
不说人间正妙法
王子！于是娑婆主梵天作此念：
予得言明世尊从说法，稽首予右绕忽而消失。
王子！如是予生是念：
予应先为何人说法？何人迅速得体会此法耶？
王子！如是予又生是念：
彼之阿罗罗迦罗摩实是贤者，心决定、智者也，长无垢性，然！予当先为阿罗罗迦罗摩说法，彼将迅速得体会此法。
王子！于是有天神，来告予曰：
世尊！阿罗罗迦罗摩既死七日矣！于是予亦生阿罗罗迦罗摩既死七日之知见。
王子！如是予生是念：
阿罗罗迦罗摩天性优异，彼若闻此法者即迅速得体会也！
王子！如是予又生次之念：
予应先为于何人说法？何人能迅速得体会此法耶？
王子！如是予生是念：
彼郁多迦罗摩子实是贤者，心决定，智者也，长无垢性，然予当先为郁多迦罗摩子说法，彼能迅速得体会此法。
王子！于是有天神来告予曰：郁多迦罗摩子昨夜死矣！予亦生郁多迦罗摩子昨夜死矣！之知见。
王子！如是予生是念：
郁多迦罗摩子天性优异，彼若闻此法者即迅速得体会。
王子！如是予又生次念：
予应先为何人说法？何人能迅速得体会此法耶？
王子！如是予生是念：
予苦修精进时，彼五比丘对奉事饶益甚多，然予当先为彼五比丘说法。王子！如是予先为彼五比丘说法。
王子！如是予生是念：五比丘今在何处耶？王子！予以清净超人之天眼，见五比丘住婆罗奈仙人住处之鹿野苑。
王子！于是予于郁卑罗如意住后，而向婆罗奈行脚。
王子！时有邪命外道名郁婆迦，见予行脚于伽耶与菩提树之间，于街道上，于是白予曰：
尊者！卿之诸根清净，皮肤之色皎洁也。尊者卿为何而出家耶？卿之师是谁？欢受谁之法耶？王子！予闻是语，以偈答邪命外道郁婆迦曰：
予一切智者，一切之胜者
未污一切法，爱尽舍一切
已得于解脱，自觉谁为师
予乃无有师，无类可比者
人天之世界，无有可敌予
予乃应供者，世之无上师
唯一正觉者，得清净寂灭
为转大法轮，以往伽氏城
盲暗之世界，以击甘露鼓
郁婆迦：
尊者！尊者值是无限胜者，是自认者否？
予答：
若得漏尽者，彼等亦胜者
以征服恶法，故予是胜者
王子！如是说已，邪命外道郁婆罗曰：
尊者！卿或实有如是。摇头于傍道而去。
王子！如是予游化而至婆罗奈之仙人住处，于鹿野苑访五比丘。
王子！彼等五比丘遥见予来，见而相互约束曰：
兄！看！彼之沙门瞿昙来矣，放逸而舍弃精勤，趣于奢侈者，不必与彼问讯，不必起迎，不受取彼之衣钵，但设座，彼若欲者即坐。
然！王子！当予从近时，彼等五比丘即不得自守盟约。或者出迎予而受取衣钵，又或者引予入座，又或者为予准备洗足水，或有於呼予之名，并以尊者敬称之。
王子！于如是称呼时，予言五比丘曰：
王子！勿以其名称如来，亦勿以尊者之称呼予。王子！如来是应供者正等正觉者也。王子！注意谛听，已得不死之法，予教之，予说法，汝等如所教，若如是行者，离俗出家修道之善男子不久即得于现法中以自知、自证、自达而住，成就无上梵行之境也。
王子！如是说已，五比丘白予言：
尊者瞿昙！卿以彼威仪、彼道、彼苦行，不至越人法－－殊胜之最圣智见，而且今放逸，舍弃精勤，趣于奢侈，如何得至越人法－－殊胜之最圣智见乎？
王子！闻是语已，予言五比丘曰：
王子！如来非放逸、非舍弃精进、非趣于奢侈。王子！如来是应供者、正等正觉者也。王子！注意谛听，已得不死之法，予教之，予说法，汝等如所教，若如是行，离俗出家之善男子不久即得于现法中以自知、自证、自达而住，成就无上梵行之境也。
王子！五比丘再言予曰：
尊者瞿昙！卿得至彼威仪、彼道、彼苦行，不至越人法－－殊胜之最圣智见，而且今放逸，舍弃精勤，趣于奢侈，如何得至越人法－－殊胜之最圣智见否？
王子！予再言五比丘曰：
王子！如来非放逸、非舍弃精进、非趣于奢侈。王子！如来是应供者、正等正觉者也。王子！注意谛听，已得不死之法，予教之，予说法，汝等如所教，若如是行，离俗出家之善男子不久即得于现法中以自知、自证、自达而住，成就无上梵行之境也。
王子！五比丘三度向予曰：
尊者瞿昙！卿得至彼威仪、彼道、彼苦行，不至越人法－－殊胜之最圣智见，而且今放逸，舍弃精勤，趣于奢侈，如何得至越人法－－殊胜之最胜知见否？
王子！闻是语已，予言五比丘曰：
王子！汝等果由今于先知见予有如是光耀耶？
彼等应诺曰：
否也！尊者！
予曰：
王子！如来是应供者、正等正觉者。王子注意谛听，已得不死之法，予教之，予说法，汝等如所教，若如是行，离俗出家不久，善男子即得于现法中以自知、自证、自达而住，成就无上梵行之境也。
王子！予得令五比丘知之。
王子！如是教授二比丘时，三比丘前往乞食，三比丘所乞之食得以供我等六人之生活。
王子！予又教授三比丘之时，二比丘前往乞食，二比丘所乞之食得以供我等六人之生活。
王子！此等五比丘被予如是说，如是教后，于自生法而见生法之患，以求无生无上安稳涅盘，以得无生无上安稳涅盘。于自老法而见老法之患，以求无老无上安稳涅盘，以得无老无上安稳涅盘。于自病法而见病法之患，以求无病无上安稳涅盘，以得无病无上安稳涅盘。于自死法而见死法之患，以求无死无上安稳涅盘，以得无死无上安稳涅盘。于自愁法而见愁法之患，以求无愁无上安稳涅盘，以得无愁无上安涅盘。于自杂秽法而见杂秽法之患，以得无杂秽无上安稳涅盘。而且彼等生如次之智见：
我等之解脱不动矣！此是最后生，今更不复存在！
时，王子！五比丘为我作如是说示、如是教，不久后，善男子正式由在家达到无家生活出家之目的，对彼无上梵行之究竟，于现法住于自知、自证之成就。
作是说时，菩提王子向世尊言：
世尊！比丘于若何期间，以如来为教主，善男子正式由在家达到无家生活出家之目的，对彼无上梵行之究竟，住于自知自证之成就耶？
王子！然而有关此事，正宜问汝。依汝之意，可为作答。王子！汝对其作如何思量耶？汝乘象、巧于用钩术耶？
世尊！诚然，我乘象巧于用钩术。
王子！汝对其作如何思量耶？兹有人来谓：菩提王子乘象知用钩术，我于彼处学习，乘象用钩之术。
彼若不信，则仅依有信者始能达，彼则不能达。
彼若为多病、则仅依无病者能达、彼则不能达。
彼若为奸诈、诡诈，则仅依不奸、不诡者能达，彼则不能达。
彼若为懈怠，则仅依勤精进者达能，彼则不能达。
彼若为无慧，则仅有慧者能达，彼则不能达。
王子！汝对其作如何思量耶？彼人于汝处乘象，得学使钩之术耶？
世尊！如彼虽有其一支，彼人于我处乘象即不得学使钩之术，何况有五支耶？
王子！汝对其作如何思量耶？此处有人来谓：菩提王子乘象知使钩之术。我于彼处学乘象使钩之术。
彼若有信、则唯有信者达，彼则不达。
彼若为无病，则唯无病者能达，彼则将不达。
彼若为不奸、不诡，则唯不奸、不诡者能达，彼则将不达。
彼若为勤精进，则唯有勤精进者能达，彼则将不达。
彼若为有慧，则唯有慧者能达，彼则将不达。
王子！汝对其作如何思量耶？彼人于汝处、得学乘象使钩之术耶？
世尊！纵有其一支、彼即可于我处得学乘象使钩之术。况有五支耶？
如是，王子！有此等之五种精勤。云何为五？
王子！此处比丘有信，信如来之正觉：彼世尊为应供、等正觉、明行足、善逝。世间解、无上士、调御丈夫、天人师、觉者、世尊。
彼为无病、无恼有均齐之消化力、不过冷、不过热、为堪中庸之精勤。
彼为不奸、不诡之师、或为知者、或为同梵行者、如实示现自己。
彼勤精进、断不善法、成就善法、对善法努力、坚固、勇猛、荷负不舍。
彼为有慧之圣。善能决择、正导苦灭，成就通达生灭之慧。
王子！实际成就此等五种精勤支之比丘，以如来为教主，经七年，善男子正式由在家达于无家生活出家之目的，对彼无上梵行之究竟。于现法住于自知自证之成就。
王子！虽不达七年，对此等五精勤支成就之比丘，以如来为教主，经六年、五年、四年、三年、二年、一年，善男子正式由在家达于无家生活出家之目的，对彼无上梵行之究竟。于现法住于自知自证之成就。
王子！虽不达一年，成就此等五种精勤支之比丘，以如来为教主，经七月、六月、五月、四月、三月、二月、一月、半月，善男子正式由在家达于无家生活出家之目的，对彼无上梵行之究竟。于现法住于自知自证之成就。
王子！虽不达半月、成就此等五种精勤支之比丘，以如来为教主，经七昼夜、六昼夜、五昼夜、四昼夜、三昼夜、二昼夜，善男子正式由在家达于无家生活出家之目的，对彼无上梵行之究竟。于现法住于自知自证之成就。
王子！虽不达一昼夜、成就此等五种精支勤之比丘，以如来为教主，夕受教示，朝得胜进；朝受教示、夕得胜进。
作如是说时，菩提王子向世尊言：
实佛哉！实法哉！实法之妙说哉！夕受教示，朝得胜进；朝受教示，夕得胜进。
作斯语时，桑吉伽布陀青年告菩提王子曰：
如是，卿王子虽言：实佛哉！实法哉！实法之妙说哉！但不可言：我归依彼尊者瞿昙，归依法，归依比丘僧伽。
汝桑吉伽布陀！勿作是言：汝桑吉伽布陀！勿作是言，汝桑吉伽布陀！此为我亲闻自我母，由其所授者。
汝桑吉伽布陀！一时世尊住乔赏国之瞿师罗园。尔时、我母怀孕，因我至世尊处。至已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之我母向世尊言：世尊！怀胎无论为男或为女，使彼归依世尊、归依法、归依比丘僧伽。愿世尊！从今日以后，彼将终生归依为优婆塞，愿请摄受。
汝桑吉伽布陀！一时世尊曾住婆伽国鼍山之拜萨伽罗林鹿苑，彼时，我乳母抱我至世尊处。至已，敬礼世尊，立于一面。立于一面之我乳母向世尊言：世尊！此菩提王子归依世尊，归依法，归依比丘僧伽。世尊！彼今日以后，将为终生归依之优婆塞。惟望摄受。
汝桑吉伽布陀！如是我三度归依世尊、归依法、归依比丘僧伽。
世尊！我自今日以后，愿终生归依为优婆塞，惟望受持。

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