阿含典籍·南传中部·摩那修经

摩那修经

北传汉译中阿含二〇九鞞摩那修经（大正藏一、七八六页。）
普行者鞞摩那修，言我无病、死后有色光，对此世尊说如前经有比此更优异之色光多多而论破之。其次说五种之欲、欲乐、最上乐，宣说知此者唯阿罗汉时，鞞摩那修骂詈世尊。世尊说从佛之教而行者，以到自知自见，由无明得解脱。鞞摩那修，遂归依佛。

如是我闻。
一时，世尊住舍卫城只陀林给孤独园。

尔时，普行者鞞摩那修（游行者）诣世尊处，诣已，问候世尊，交谈铭感话语而立于一面。
立于一面之普行者鞞摩那修，于世尊之近傍唱优陀那（自颂）言：
是为最上之色光，是为最上之色光。
迦旃延！汝又何故作如是言：是为最上之色光，是为最上之色光。其最上之色光者为何耶？
尊者瞿昙！即是比色光更胜之色光，或为无与伦比之优异色光，是即为最上之色光。
迦旃延！然而，其较此色光更胜之色光，或为无与伦比之优异色光，其色光又为何耶？
尊者瞿昙！其为较此色光更胜之色光，或为无与伦比之优异色光，即是最上之色光。
迦旃延！此为无结论者。汝谓：尊者瞿昙！其为较此色光更胜之色光，或为无与伦比之优异色光，即为最上之色光。但未曾说示对其色光。
譬如：迦旃延！有人作斯言曰：我于此国中欲求第一美女爱之。众人于是对彼作如是言：你啊！汝求爱之第一美女为刹帝利女耶？或为婆罗门女耶？或为毗舍女耶？或首陀女耶？汝知之耶？如是之问，彼答曰：否！众人于是又对彼作如是言：你啊！汝求爱之第一美女为如是名耶？如是姓耶？乃至或长身耶？或短身耶？或中身耶？或其皮肤色为黑色耶、或为褐色耶？或为黄色耶？住何处之村、或街、或市耶？汝知否？如是之问，彼答曰：否！众人于是又对彼作如是言：你啊！汝对不知亦未见者求爱耶？如是之问，彼答：诚然！迦旃延！汝对彼作如何思耶？如是，其人之所说，岂非不合于正理耶？
确实如是。尊者瞿昙！如是，其人之所说是不合于正理。
迦旃延！汝亦如是，汝谓：尊者瞿昙！较具色光更胜之色光，或无与伦比之优异色光、其即为最上之色光。但汝未说示其色光。
尊者瞿昙！譬如琉璃宝珠之清净，玉质殊妙，八楞而善加修治，置于红色之褐布上时、光辉、闪耀、明照。当我无病死后，即有如是之色光。

迦旃延！汝作如何思耶？琉璃宝珠之清净、玉质殊妙、八楞而善为修治、置于红色之褐布上时，光辉、闪耀、明照，与暗夜之萤光，此两者之色光中，何者之色光较秀、较优耶？
尊者瞿昙！彼暗夜之萤光，才是此两者色光中之较秀，较优者。

迦旃延！汝作如何思之耶？暗夜之萤光与暗夜之油灯光，于此两者色光中，何者之色光为较秀、较优耶？
尊者瞿昙！彼暗夜之油灯光，于此两者色光中，是较秀、较优者。

迦旃延！汝作如何思耶？暗夜之油灯火与暗夜之大火聚，于此两者色光中，何者为较秀、较优耶？
尊者瞿昙！彼暗夜之大火聚，于此两者色光中，是较秀、是较优者。

迦旃延！汝作如何思耶？暗夜之大火聚与拂晓皎明无云天空之太白星，于此两者色光中，何者之色光较秀、较优耶？
尊者瞿昙！彼拂晓皎明无云天空之太白星，于此两者色光中，是较秀、是较优者。

迦旃延！汝作如何思耶？拂晓之皎明无云天空之太白星，与十五日布萨日皎明无云天空之中夜圆月，于此两者之色光中，何者之色光是较秀、较优耶？
尊者瞿昙！彼十五日布萨日，皎洁无云天空之中夜明月，于此两者色光中，是较秀、是较优。

迦旃延！汝作如何思耶？十五日布萨日、皎明无云天空之中夜圆月与雨期最后月、秋时、皎明无云天空之日中太阳，于此两者之色光中，何者之色光是较秀、较优耶？
尊者瞿昙！雨期最后月、秋时、皎明无云天空之日中太阳，于此两者色光中，是较秀、是较优。

迦旃延！又，此等日月之光亦不及众多之诸天，此为我知之者，但我不言：其色光为最胜之色光，或为无与伦比最优之色光。然而，迦旃延！汝称：彼萤光为最劣、最弱者，其为最上之色光。但汝未说示其色光。

迦旃延！有此等五种之欲。云何为五？
眼所识之色、可爱、可乐、可喜、可意、引欲、唆情者等是。
耳所识之声、可爱、可乐、可喜、可意、引欲、唆情者等是。
鼻所识之香、可爱、可乐、可喜、可意、引欲、唆情者等是。
舌所识之味、可爱、可乐、可喜、可意、引欲、唆情者等是。
身所识之触、可爱、可乐、可喜、可意、引欲、唆情者等是。
迦旃延！此等为五种之欲。
迦旃延！实则缘此等五种之欲而生，由欲乐生最上欲乐，此谓之此等中之最上。

如是说时，普行者鞞摩那修白世尊言：
稀有哉！尊者瞿昙！是未曾有哉！尊者瞿昙！依尊者瞿昙所说：由诸欲生欲乐、由欲乐生最上欲乐。是谓此等中之最上。
迦旃延！此为依彼异见者、异信者、异乐者、异瑜伽者、异修行者、难知为欲、欲乐、或最上欲乐。
迦旃延！比丘之阿罗汉、漏尽、安住于所住，应作已作，弃重担、逮达己利、断尽有结、依正智得解脱者可知此也。即知为欲、欲乐、或最上之欲乐。

如是说时，普行者鞞摩那修忿怒不悦，骂詈世尊，毁谤世尊，谓世尊：
沙门瞿昙为是恶意。
对世尊言曰：
如是，此处或有沙门婆罗门不知过去，不见未来，但自认：此生已尽、梵行已成、应作已作，再不到此如今状态。彼等之如此所说为可笑，为虚名，是无实而虚妄。
迦旃延！沙门婆罗门而不知过去，不见未来，于自认：生已尽、梵行已成、应作已作，再不到如今之状态者，是为正当之呵责。
然而迦旃延！过去且搁置，未来且置搁，我之弟子有智、不诈诳、诈瞒，质直之人，且来，我当予教化，我以法说示，如我所教而行者，不久可自知自见。如此是由正缚，亦即无明之缚而解脱者。迦旃延！譬如幼稚、无智、仰卧之婴儿，于其头部等五处以布巾包缚，彼童子成长诸根成熟后，则其束缚脱落，彼即了知：我已解脱，而已无缚。
迦旃延！如此是有智，无诈诳、诈瞒、质直之人，且来，我当予教化，说示以我法，如我所教而行者，不久可自知自见。正如此由是正缚，亦即由无明之缚而解脱者。

如是说时，普行者鞞摩那修白世尊言：
伟哉！尊者瞿昙！伟哉！尊者瞿昙！　恰如倒者起，覆者露现，如迷途者得教其道，如暗中持灯，使有眼者见色。如是，由尊者瞿昙以种种方便之法示。我归依尊者瞿昙及其法，归依其僧伽。尊者瞿昙容我从今以后终生归依为优婆塞。得予受持。

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