阿含典籍·南传中部·婆蹉衢多大经

婆蹉衢多大经

北传杂阿九六四．（大正藏二、二四六页。）别杂一九八（大正藏二、四四六页。）
本经是前经之婆蹉姓普行者，从世尊说善不善，且知世尊之弟子，在家出家皆成就此法，遂为佛教之比丘后，成为阿罗汉，北传之大纲与此合致。
如是我闻。
一时，世尊住王舍城之竹林栗鼠饲养处。
尔时，婆蹉姓之普行者诣世尊之处。诣已，问讯世尊，交换友谊礼让之语，坐于一面。
坐于一面之婆蹉姓普行者白世尊曰：
长时来，予不曾与世尊交谈矣。善哉！愿卿瞿昙为予略示善、不善。
世尊曰：
婆蹉！予可为汝略示善、不善也；婆蹉！予亦可为汝广说善、不善也。然而，婆蹉！予今为汝略示善、不善；汝宜谛听，善思之，予将说之。
婆蹉姓普行者应世尊：
卿！愿乐欲闻，
世尊曰：
婆蹉！
贪是不善，不贪是善也；
嗔是不善，不嗔是善也；
痴是不善、不痴是善也。
婆蹉！如是，此等是三不善法，及三善法也。
婆蹉！杀生是不善，离杀生是善也；
婆蹉！不与取是不善，离不与取是善也；
婆蹉！放诸欲邪行是不善，于诸欲离邪行是善也；
婆蹉！妄语是不善，离妄语是善也；
婆蹉！离间语是不善；离离间语是善也；
婆蹉！粗恶语是不善，离粗恶语是善也；
婆蹉！绮语是不善，离绮语是善也；
婆蹉！贪求是不善，不贪求是善也；
婆蹉！嗔恚是不善，不嗔恚是善也；
婆蹉！邪见是不善，正见是善也。
婆蹉！如是此等足十不善法，及十善法也。
婆蹉！凡比丘断舍渴爱之根者，如截多罗树头，成为非有，未来成为不生法，彼比丘成阿罗汉，诸漏已尽，修行成满，无漏心解脱，舍离重担，逮得已利，有结灭尽，正智解脱者也。
婆蹉曰：
卿瞿昙且置之！卿瞿昙之比丘弟子中，有依慧灭尽诸漏于今生今世，自证无漏之心解脱，知自作证而住之否？
世尊曰：
婆蹉！予之比丘弟子中，依解脱慧灭尽诸漏于今生今世，自证无漏之心解脱，知自作证而住之者，实不只百、不只二百、不只三百、不只四百、不只五百，尚有更多比丘弟子也。
婆蹉曰：
卿瞿昙且置之！又，诸比丘且置之，卿瞿昙之比丘尼弟子中，有依解脱慧，于今生今世灭尽诸漏，自证无漏之心解脱，自作证而住之者否？
世尊曰：
婆蹉！予之比丘尼弟子中，依解脱慧灭尽诸漏，于今生今世自证无漏之心解脱，自作证而住之者，实不只百、不只二百、不只二百、不只四百、不只五百，尚有更多比丘尼弟子也。
婆蹉曰：
卿瞿昙且置之，又，诸比丘、诸比丘尼且置之，卿瞿昙之某一优婆塞弟子，在家者，着白衣而梵行者，由灭尽五下分结，为化生者（不还果者），于彼处涅盘，由彼界而成为不还（此欲界）者否？
世尊曰：
婆蹉！予之优婆塞弟子，在家者，白衣而梵行者，由灭尽五下分结，为化生者，于彼处涅盘，由彼界而为不还（此欲界）者，实不只百、不只二百、不只二百、不只四百、不只五百，尚有更多优婆塞弟子。
婆蹉曰：
卿瞿昙且置之，诸比丘且置之，诸比丘尼且置之，诸优婆塞且置之，在家者，白衣而梵行者，又，卿瞿昙之优婆塞弟子中，在家者，白衣而受欲者，依教说奉行者，依教诫忏悔者，度疑者，离惑者，得无所畏者，于师之教不依他者而住之否？
世尊曰：
婆蹉！予之优婆塞弟子，在家者，白衣而受欲者，依教说奉行者，依教诫忏悔者，度疑者，离惑者，得无所畏者，于师之教不依他而住之者，实不只百、不只二百、不只二百、不只四百、不只五百，尚有更多优婆塞弟子。
婆蹉曰：
卿瞿昙且置之，诸比丘且置之，诸比丘尼且置之，诸优婆塞且置之，在家者，白衣而梵行者，诸优婆塞且置之，在家者，白衣而受欲者；又，有卿瞿昙之优婆夷弟子，在家者，白衣而梵行者，由灭尽五下分结，为化生者，于彼处般涅盘，由彼界而为不还者否？
世尊曰：
婆蹉！予之优婆夷弟子，在家者，白衣而梵行者，由灭尽五下分结，为化生者，于彼处般涅盘，由彼界而为不还者，实不只百、不只二百、不只二百、不只四百、不只五百，尚有更多优婆夷弟子。
婆蹉曰：
卿瞿昙且置之，诸比丘且置之，诸比丘尼且置之，诸优婆塞且置之，在家者，白衣而梵行者，诸优婆塞且置之，在家者，白衣而受欲者，诸优婆夷且置之，在家者，白衣而梵行者；又，有卿瞿昙之某一优婆夷弟子，在家者，白衣而受欲者，依教说奉行者，依教诫忏悔者，度疑者，离惑者，得无所畏者，以师教而不依他缘而住者否？
世尊曰：婆蹉！予之优婆夷弟子，在家者，白衣而受欲者，依教说奉行者，依教诫忏悔者，度疑者，离惑者，得无所畏者，以师之教而不依他缘而住之者，实不只百、不只二百、不只二百、不只四百、不只五百，尚有更多优婆夷弟子。
婆蹉曰：
卿瞿昙！若只有卿瞿昙是此法之完成者；又，诸比丘是非完成者。如是，此梵行是以其支分而不完全也。然而，卿瞿昙！因为卿瞿昙是此法之完成者，诸比丘亦为完成者，如是，此梵行以其支分而为完全也。
卿瞿昙！若只有卿瞿昙是此法之完成者，及诸比丘是完成者，然诸比丘尼是非完成者；如是，此梵行以其支分而为不完全也。然而，卿瞿昙！因为卿瞿昙是此法之完成者，及诸比丘是完成者，及诸比丘尼亦是完成者，是故，如是，此梵行以其支分而为完全也。
卿瞿昙！若只有卿瞿昙是此法之完成者，及诸比丘是完成者，及诸比丘尼是完成者，然诸优婆塞，在家者，白衣而梵行者是非完成者；如是，此梵行以其支分而为不完全也。然而，卿瞿昙！因为卿瞿昙是此法之完成者，及诸比丘是完成者，及诸比丘尼是完成者，及优婆塞，在家者，白衣而梵行者亦为完成者，是故，如是，此梵行以其支分而为完全也。
卿瞿昙！若只有卿瞿昙是此法之完成者，及诸比丘是完成者，及诸比丘尼是完成者，及优婆塞、在家者，白衣而梵行者是完成者，然优婆塞、在家者，白衣而受欲者，不是完成者；如是，此梵行以其支分而为不完全也。然而，卿瞿昙！因为卿瞿昙是此法之完成者，及诸比丘是完成者，及诸比丘尼是完成者，诸优婆塞，在家者，白衣（而）梵行者是完成者，及优婆塞、在家者，白衣而受欲者亦是完成者，是故，如是此梵行以其支分为完全也。
卿瞿昙！若只有卿瞿昙是此法之完成者，及诸比丘是完成者，及诸比丘尼是完成者，诸优婆塞、在家者，白衣而梵行者是完成者，及优婆塞、在家者，白衣而受欲者亦是完成者，然优婆夷、在家者，白衣而梵行者不是完成者；如是，此梵行以其支分而为不完全也。然而，卿瞿昙！因为卿瞿昙是此法之完成者，及诸比丘是完成者，及诸比丘尼是完成者，及优婆塞、在家者，白衣而梵行者是完成者，及优婆塞、在家者，白衣而受欲者是完成者，及优婆夷、在家者白衣而梵行者亦是完成者，如是，此梵行以其支分而为完全也。
卿瞿昙！若只有卿瞿昙，是此法之完成者，及诸比丘是完成者，及诸比丘尼是完成者，及优婆塞、在家者、白衣而梵行者是完成者，及优婆塞，在家者，白衣而为受欲者是完成者，及优婆夷、在家者，白衣而梵行者亦是完成者，然优婆夷、在家者，白衣而受欲者不是完成者；如是，此梵行以其支分而为不完全也。然而，卿瞿昙！因为卿瞿昙是此法之完成者，及诸比丘是完成者，及诸比丘尼是完成者，及优婆塞、在家者，白衣而梵行者是完成者，及优婆塞、在家者，白衣而受欲者是完成者，及优婆夷、在家者、白衣而梵行者是完成者，及优婆夷、在家者，白衣而受欲者亦是完成者。如是，此梵行以其支分而为完全也。
卿瞿昙！
犹如恒河倾向大海，斜向大海，倾斜向大海，注大海而安住之；如是，卿瞿昙之此共在家，出家众，倾向涅盘，倾向涅盘，触（达）涅盘而安住之。
伟哉！卿瞿昙！伟哉！卿瞿昙！
卿瞿昙恰如能扶起倒者，能揭露被覆者，对迷者告之以道，于暗中持来明灯，使有眼者见诸色。如是，卿瞿昙以种种方便说示教法。因此，予归依卿瞿昙，归依法，归依比丘僧伽。愿得于卿瞿昙之面前出家，愿得进入受具足戒。
世尊曰：
婆蹉！曾为外道者，欲依此法、律出家，欲受具足戒者，彼应有四个月间学习别住之，经四个月学习，励志决心，诸比丘允使出家，受具足戒成为比丘身份也。然对此，予认有个人之差别也。婆蹉曰：
世尊！若诸曾为外道者，欲依此法、律出家，欲受具足戒者，应于四个月间学习别住之，四个月学习，励志决心者，诸比丘允使出家，受具足戒或为比丘身份；则予愿四年间学习别住之，经四年学习励志决心，诸比丘允使出家，受具足戒成为比丘身份。
尔时，婆蹉姓普行者得于世尊之面前出家，得受具足戒也。
具寿婆蹉衢多受具足戒不久，即受具足半个月时，往诣世尊处。诣已，顶礼世尊坐于一面。
坐于一面之具寿婆蹉衢多白世尊曰：
世尊！予已学得有学者应学之智。愿世尊对予开示增上法
世尊曰：
婆蹉！然，汝应增上修习二法：止与观也。婆蹉！汝对此等二法，即止与观实增上修习者，其将导致通达种种界。
婆蹉！对彼神通倘若汝作是愿：予愿经验种种神通力、即一身而能成为种种身，或种种身能成为一身；或显、或隐，又如穿壁、透墙、越山、能通行无碍，犹如于虚空；于地上能作出没，犹如于水中；能行于水上而不沈，犹如行于地上；跏趺坐于虚空中能飞行，如有翼之鸟；又能接触、能扪摸日、月，有如是大神力，如是大威力、乃至梵天界、以身得自在转之。，汝可于一切处、一切境将能应愿得自证。
婆蹉！对彼天耳倘若汝愿：予以清净而超人之天耳界能闻人间或天界、远或近两方之声。汝可于一切处、一切境能（应愿）得自证。
婆蹉！对彼知他心倘若汝愿：予对他之有情及他人，从自心能熟知他心：即对有贪心，能知有贪心也。或对无贪心，能知无贪心也。或对有嗔心，能知有嗔心也。或对无嗔心，能知无嗔心也。或对有痴心，能知有痴心也。或对无痴心，能知无痴心也。或对摄心，能知摄心也。或对散乱心，能知散乱心也。或对高广心，能知高广心也。或对非高广心，能知非高广心也。或对有上心，能知有上心也。或对无上心，能知无上心也。或对得定心，能知得定心也。或对未得定心，能知未得定心也。或对心解脱，能知心解脱也。或对心未解脱，能知心未解脱也。汝可于一切处，一切境能应愿得自证之。
婆蹉！彼宿住如汝所愿：予忆念种种宿住，即一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生；多数之坏劫，多数之成劫，多数之坏成劫，于其处予有如是名、如是姓、如是阶级，如是食、如是受苦乐、如是寿终；彼予从其处死、彼处生，于彼处（再生之），予有如是名、如是姓、如是阶级、如是食、如是受苦乐、如是寿终；又，彼予从其处死，（再）生此处。如是，共行相，共境遇，随种种宿住，而忆念之。汝可于一切处，一切境能应愿得自证之。
婆蹉！就彼天眼倘若汝愿：予以清净超人之天眼界，能观诸有情之正在死、正在再生，为卑贱者、高贵者、美者、丑者、幸福者、不幸者。能知诸有情随其业而遭遇报应，即：实此等尊贵有情正是以身具足恶行，以口具足恶行，以意具足恶行，是嘲骂诸圣者，执邪见者，持邪见业者。彼等身坏命终，往生恶处、恶趣、堕处、地狱。又，他之此等尊贵有情，正是以身具足善行，以口具足善行，以意具足善行，是具赞扬诸圣者具正见者，持正见业者。彼等身坏命终，往生善趣、天界。如是，予能以清净超人之天眼界，观诸有情之正在死、正在再生，为卑贱者、高贵者、美者、丑者、幸福者、不幸者。能知诸有情随其业而遭遇报应。汝可于一切处，一切境，能应愿得自证。
婆蹉！对彼诸漏灭尽倘若汝愿：予能于现法，由灭尽诸漏，而为无漏心解脱、慧解脱，自己以通智自作证具足住。汝可于一切处、一切境、能应愿得自证。
尔时，具寿婆蹉衢多对世尊之教示，欢喜、随喜已，由座起立，顶礼世尊，右绕而离去。
于是，具寿婆蹉衢多为独住者、远离者、不放逸者、热心精动者、自励而住者，不久之后，凡良家子为义由在家而出家为无家者，彼于无上梵行之究竟，于现法以自己通智自作证具足住：知生已尽、梵行已立、应作已作，不更为此轮回状态。又，具寿婆蹉衢多即成为阿罗汉之一。
尔时，众多比丘欲往见世尊，具寿婆蹉衢多遥见彼等比丘前来，乃往彼等比丘处；诣已，对彼等比丘曰：
哈！汝等比丘往何处耶？
彼等曰：
贤者！予等（欲）往见世尊也。
婆蹉曰：
若然，诸具寿，代予顶礼世尊足，曰：世尊！比丘婆蹉衢多顶礼世尊足，言：予恭敬世尊，予恭敬善逝。
彼等比丘应诺比丘婆蹉衢多曰：
如是，贤者！
于是，彼等比丘诣世尊处；诣已，顶礼世尊，坐于一面，坐于一面之彼等比丘白世尊言：
世尊！比丘婆蹉衢多顶礼世尊足，言：予恭敬世尊，予恭敬善逝。
世尊曰：
诸比丘！而比丘婆蹉衢多，由予心悉知其心：比丘婆磋衢多是三明者，有大神力者，大威德者。诸天亦告予此义：世尊！比丘婆蹉衢多是三明者、有大神力者、大威德。
世尊说此已，彼等意悦之此丘皆欢喜世尊之所说。

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