阿含典籍·南传中部·教诫罗侯罗大经

教诫罗侯罗大经

北传之增阿含七。一罗云（大正藏二、五八一页。）
本经亦是世尊教诫罗侯罗的。其说法之内容是于五蕴之无我观及地、水、火、风、空之说明，其如实观察，应不执着于心者：四无量心、不净观、无常观、入出息念等。大纲相似北传本，而次序及内容，有相当的差异。
如是我闻。
一时，世尊在舍卫城只陀林给孤独园。
尔时，世尊晨早着衣，执持衣钵，为乞食入舍卫城。具寿罗侯罗晨早着衣，执持衣钵，随世尊后行之。
于是，世尊回顾呼具寿罗侯罗曰：
罗侯罗！凡过去、未来、现在之色，或内、或外，或粗、或细，或卑、或贵，或在远、或在近，一切之色乃其［色］非属于我，我非是此［色］，此［色］非有我。如是，对其［色］应以正慧如实观之。
［罗侯罗曰：］世尊！唯色耶？善逝［唯色耶？
［世尊曰：］罗侯罗！色和受；罗侯罗！［色］和想；罗侯罗［色］和行；罗侯罗［［色］和识；亦如是也。
于是，具寿罗侯罗［心念：］今谁从世尊面前已受教诫，而将入村里行乞者耶？由其［行乞］还前于一树下结跏跌坐，端身正置，面前现念［分明］。
具寿舍利弗见具寿罗侯罗于一树下结跏跌坐，端身正置，面前现念，对具寿罗侯罗曰：
罗侯罗！汝宜修习出入息念，罗侯罗！已修习，已多修习出入息念，则有大果、大福利也。
于是，具寿罗侯罗于晡时宴默而起，诣世尊处。［诣已，顶礼世尊，坐于一面。］坐于一面之具寿罗侯罗白世尊曰：
世尊！出入息念如何修习之？如何多修习而有大果、大福利耶？
［世尊曰：］罗侯罗！凡独自存于内身之坚粗物及依之而存在之物，即：发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、心、肝、肋膜、脾、肺、肠、肠间膜、胃物、粪，以及其他，所有独自存于内身之坚、粗物与此等而存在之物，
罗侯罗！此谓之内地界。内地界与外地界，即为地界也。
而对：其［地］非厉于我，我非是此［地］，此［地］非有我。如是对此应以正慧如实观之。如是对此［地］以正慧如实观已，则厌离地界，心离地界贪。
罗侯罗！何为水界？
［水界］为内水界与外水界也。
罗侯罗！何为内水界？凡独立存于内身之水及液态物，水及依其存之物，即：胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、皮脂、唾液、关节、滑液、尿、与其他一切独立存于内身之水及液态物，罗
喉罗！此谓内水界。
内水界与外水界，此即为水界也。
而对其［水］非属于我，我非是此［水］，此水非有我。应以正慧如实观之。如是对此［水］，以正慧如实观已。则厌离水界，心离水界贪。
罗侯罗！何为火界？
［火界］为内火界与外火界也。
罗侯罗！何为内火界？凡独自存于内身之火以及火态物，与依之而存在之物，即以此［火］被热之，以此［火］被衰老之，以此［火］被烧之，以此［火］啖、饮、嚼、味之至正常消化者，其他一切，各自内身所执受火、火态。罗侯罗！此谓之内火界。
内火界与外火界，此即为火界也。
而对其［火］非属于我、我非是此（火），此［火］非有我。如是观此应以正慧如实观之。如是对此［火］以正慧如实观已，则厌离火界心离火界贪。
罗侯罗！何为风界？
［风界］有内风界与外风界也。
罗侯罗！何为内风界？凡独自存在于内身之风及风态者，以及依之而存者，即：上行风、下行风、腹（外）风、腹（内）风、肢体循环风、入息风、出息风等，与其他一切独自存于内身之风及风态者，以及依之而存在者，罗侯罗！此谓内风界。
此内风界及外风界，即为风界也。
而对其［风］非属于我，我非是此［风］，此［风］非有我。应以正慧如实观之；如是对此［风］以正慧如实观已，则厌离风界，心离风界贪。
罗侯罗！何为空界？
［空界］有内空界与外空界也。
罗侯罗！何为内空界？凡独自存在于内身之空、空态者，以及依之而存在者，即：耳孔、鼻孔、口腔、及依其咽下啖、饮、嚼、味，并于其处停留啖、饮、嚼、味，及依其由下方排泄啖、饮、嚼、味者，与其他一切独自存在于内身之空，空态者，以及依之而存在者，罗侯罗！此谓内空界。
内空界与外空界，此即是空界也。
而对其［空］非属于我，我非是此［空］，此［空］非有我。如是对此应以正慧如实观之。如是对此［空］以正慧如实观已，则厌离空界，心离空界贪。
罗侯罗！汝应修习如地。
罗侯罗！汝修习如地时，则所生喜，无喜之触，不遍取心而住。
罗侯罗！犹如于地无论投弃净物，亦投弃不净物、亦投弃粪便、亦投弃尿水、亦投弃唾液、亦投弃脓水、亦投弃血液；然地不以其［净物、不净物等］而恼之、或耻之、或忌避之。
如是，罗侯罗！故应修习如地。
罗侯罗！汝修习如地，则所生之喜、无喜之触、不遍取心而住。
罗侯罗！汝应修习如水。
罗侯罗！汝修习如水时，则所生喜，无喜之触，不遍取心而住。
罗侯罗！犹如于水洗净物亦洗不净物、亦洗粪便、亦洗尿水、亦洗唾液、亦洗脓水、亦洗血液；然水不以其［净物、不净物等］而恼之、或耻之、或忌避之。
如是，罗侯罗！汝应修习如水。
罗侯罗！汝修习如水，则所生之喜、无喜之触、不遍取心而住。
罗侯罗！汝应修习如火。
罗侯罗！汝修习如火时，则所生喜、无喜之触，不遍取心而住。
罗侯罗！犹如火烧净物，亦烧不净物、亦烧粪便、亦烧尿水、亦烧唾液、亦烧脓水、亦烧血液，然火不以其［净物、不净物等］而恼之、或耻之、或忌避之。
如是，罗侯罗！汝应修习如火。
罗侯罗！汝修习如火，则所生之喜、无喜之触、不遍取心而住。
罗侯罗！汝应修习如风。
罗侯罗！汝修习如风时，则所生喜，无喜之触、不遍取心而住。
罗侯罗！犹如风吹净物、亦吹不净物、亦吹粪便、亦吹尿水、亦吹唾液、亦吹脓水、亦吹血液［然风不以其［净物、不净物等］而恼之、或耻之、或忌避之］
如是，罗侯罗！汝应修习如风。
罗侯罗！汝修习如火，则所生之喜、无喜之触、不遍取心而住。
罗侯罗！汝应修习如空。
罗侯罗！汝修习如空时，则所生喜，无喜之触，不遍取心而住。
罗侯罗！犹如空不被固定在任何处。
如是，罗侯罗！汝应修习如空。
罗侯罗！汝修习如空时，则所生喜，无喜之触，不遍取心而住。
罗侯罗！汝应修习慈［心］。
罗侯罗！汝修习慈［心］时，则凡彼嗔恚将可被舍断之。
罗侯罗！汝应修习悲［心］。
罗侯罗！汝正修习悲［心］时，凡彼恼害将可被舍断之。
罗侯罗！汝应修习喜［心］。
罗侯罗！汝正修习喜［心］时，凡彼喜乐将可被舍断之。
罗侯罗！汝应修习舍［心］。
罗侯罗！汝正修习舍［心］时，则凡被一切感动对待将可被舍断之。
罗侯罗！汝应修习不净观。
罗侯罗！汝正修习不净观时，凡彼贪欲将可被舍断之。
罗侯罗！汝应修习无常想。
罗侯罗！汝正修习无常想时，凡我慢将可被舍断之。
罗侯罗！汝应修习出入息念。
罗侯罗！由修习、多修习出入息念，则有大果、大福利。
罗侯罗！如何修习出入息念？如何多修习，而有大果、大福利耶？
罗侯罗！在此，比丘诣闲林、或树下、或空闲处结跏跌坐，端身正置，面前现起念，彼具念而出息之，具念而入息之。
或正在长出息时，彼知：予出息长；或正在长入息时，彼知：予入息长；
或正在短出息时，彼知：予出息短；或正在短入息时，彼知：予入息短；
感受遍［息］身者，修学：予将［感受遍息身而］出息之。感受遍［息］身者，修学：予将［感受遍息身而］入息之；
正使身行安息者，修学：予将［使身行安息而］出息之。正使身行安息者，修学：予将［使身
行安息而］入息之；
感受喜者，修学：予将［感受喜而］出息之。感受喜者，修学：予将［感受喜而］入息之；
感受乐者，修学：予将［感受乐而］出息之。感受乐者，修学予将［感受乐而］入息之。；
感受心行者，修学：予将［感受必行而］出息之。］感受心行者，修学：予将［感受小行而］入息之。；
正使心行安息者，修学：予将［使心行安息而］出息之。正使心行安息者，修学：予将［使心行安息而］入息之。；
感受心者，修学：予将［感受心而］出息之。感受心者，修学：予将［感受心而］入息之。；
正使心大喜者，修学：予将［使心大喜而］出息之。正使心大喜者，修学：予将［使心大喜而］入息之。；
正使心定者，修学：予将［使心定而］出息之。正使心定者，修学：予将［使心定而］入息之。；正使心解脱者，修学：予将［使心解脱而］出息之。正使心解脱者，修学：予将［使心解脱而］入息之。；
随观无常者，修学：予将［随观无常而］出息之。随观无常者，修学：予将。随观无常而］入息
之；
随欢离贪者，修学：予将［随欢离贪而］出息之。随欢离贪者，修学：予将［随观离贪而］入息之；
随观灭尽者，修学：予将［随观灭尽而］出息之；随观灭尽者，修学：予将［随观灭尽而］入息之；
随观定弃者，修学：予将［随观定弃而］出息之。随观定弃者，修学：予将［随观定弃而］入息
之。
罗侯罗！对出入息念，实如是修习之，如是多修习之，则有大果、大福利。
罗侯罗！因出入息念以如是修行，如是多修习者，从觉如其最后之出入息而入灭，非从不觉知。
世尊所说已，悦意之具寿罗侯罗大喜世尊之所教。

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