阿含典籍·南传中部·多受经

多受经

北传杂阿含四八五（大正藏二、一二三页。）巴利文、相应部三六－－一九般奢康伽经（南传藏一五）几乎同一文。
本经乃尊者优陀夷与建筑师般奢康伽之间，关于受、二受、三受起诤论。阿难闻之、以求世尊判定。世尊对阿难说，其内容，如来以种种方便说：唯执语言之表面，即引起相互诤论，要注意有过误。又对于乐，亦说种种之乐。
与巴利文相应部似同一文。北传是优陀夷与频婆娑罗王之论诤，而共往世尊处请教。说法的内容，重在受的说明，对受的份类即有多少的差异。

　　如是我闻。
一时，世尊住舍卫城只陀林给孤独园。

　　尔时，建筑师般奢康伽诣尊者优陀夷处。诣已，稽首优陀夷坐于一面。
坐于一面之建筑师般奢康伽白尊者优陀夷曰：
尊者优陀夷！有几何之受由世尊所说耶？
优陀夷曰：
居士！三受由世尊所说：即：乐受、苦受、不苦不乐受也。居士！此等三受实由世尊所说也。般奢康伽曰：
尊者优陀夷！三受实不由世尊所说，唯二受是由世尊所说也：即：乐受与苦受。尊者！此不苦不乐受是处于寂静、胜妙、安乐，不由世尊所说。
再度，具寿优陀夷对建筑师般奢康伽曰：
居士！受实不由世尊所说，唯三受是由世尊所说；即：乐受、苦受、不苦不乐受也。居士！此等三受实由世尊所说也。
再度，建筑师般奢康伽对具寿优陀夷曰：
尊者优陀夷！三受实不由世尊所说，唯二受是由世尊所说也；即：乐受与苦受。尊者！此不苦不乐受是处于寂静、胜妙、安乐，不由世尊所说也。
如是三度，具寿优陀夷而建筑师般奢康伽曰：
居士！受实不由世尊所说，唯三受是由世尊所说也：即：乐受、苦受、不苦不乐受也。居士！此等三受实由世尊所说也。
三度建筑师般奢康伽对具寿优陀夷曰：
尊者优陀夷！三受实不由世尊所说，唯二受是由世尊所说也；即：乐受与苦受。尊者，此不苦不乐受是处于寂静、胜妙、安乐，不由世尊所说也。
如是，具寿优陀夷不能劝说建筑师般奢康伽；又，建筑师般奢康伽亦不能劝说具寿优陀夷。

　　具寿阿难，闻具寿优陀夷与建筑师般奢康伽之三番会话。
于是，具寿阿难诣世尊所。诣已，顶礼世尊，坐于一而。坐于一面之具寿阿难，就具寿优陀夷与建筑师般奢康伽会话之一切以白世尊。
闻是已，世尊对具寿阿难曰：
阿难，只是正有方便说受，建筑师般奢康伽不为优陀夷随喜（同意）然又正有方便另说（受），优陀夷亦不为建筑师般奢康伽随喜（同意）。
阿难！有二受是由予以方便所说；亦有三受是由予以方便所说；亦有五受是由予以方便所说；亦有六受是由予以方便所说；亦有十八受是由予以方便所说；亦有三十六受是由予以方便所说；亦有百八受是由予以方便所说。
阿难！实如是，法是由方便开示也。阿难！实如是由予以方便所说诸法，若人互相对此善说、善语，不认可、不赞同、不满足时，彼等当期待！生起议论、斗争、陷于论诤，互相以口舌之剑相击而住之。
阿难！实如是，法是由予方便开示之。阿难！实如是由予方便所说诸法，若人互相对此善说、善语，认可、赞同、满足者，则彼等当期待！和合、相喜、无诤，如乳水相融之状态，互相以爱眼正观而往之。

　　阿难！此等有五种欲分，何为五种？
由眼所识色，可爱、可乐、可意、喜好色，伴欲染心者；
由耳所识声，可爱、可乐、可意、喜好色，伴欲染心者；
由鼻所识香，可爱、可乐、可意、喜好色，伴欲染心者；
由舌所识味，可爱、可乐、可意、喜好色，伴欲染心者；
由身所识触，可爱、可乐、可意，喜好色，伴欲染心者也。
阿难！此等实为五种欲分。
阿难！缘于此等五种欲分生起乐、喜，此谓欲乐。

　　阿难！若有人如是言：（此五种欲为）诸有情感受此最上乐、喜也。此乃予所不许。何以故？
阿难！犹有更妙又更殊胜于此乐之他乐也。
阿难！更胜妙又更殊胜于此乐之他乐者为何耶？
阿难！在此比丘已离诸欲、已离诸不善法，有寻、有伺，由离生喜乐，成就初禅而住之。阿难！此是更妙又更殊胜于此（五欲）乐之他乐也。

　　阿难！若有人如是言：（初禅之乐）为诸有情最上感受此最上之喜、乐此乃予所不许。何以故？
阿难！犹有更妙又更殊胜于此乐之他乐也。
阿难！更胜妙又更殊胜于此乐之他乐者为何耶？
阿难！在此，比丘由寻、伺之止息，内净、心专一，无寻、无伺，由定生喜、乐，成就第二禅而住之。阿难！此为更妙又更殊胜于此（初禅）乐之他乐也。

　　阿难！若有人如是言：（二禅之乐）为诸有情最上感受此最上之喜、乐此乃予所不许。何以故？
阿难！犹有更妙又更殊胜于此乐之他乐也。
阿难！更胜妙又更殊胜于此乐之他乐者为何耶？
阿难！在此，比丘由喜之舍离，为舍者而住之，为具念者、正知者及以身感受乐－－即诸圣者所谓：舍者、具念者、乐住者，成就第三禅而住之。阿难！此为更妙又更殊胜于此二禅乐之他乐也。

　　阿难！若有人如是言：（三禅之乐）为诸有情最上感受此最上之喜、乐此乃予所不许。何以故？
阿难！犹有更妙又更殊胜于此乐之他乐也。
阿难！更胜妙又更殊胜于此乐之他乐者为何耶？
阿难！在此，比丘由舍乐，由舍苦，由先已灭喜、忧，不苦不乐，由舍所生念之偏净，成就第四禅而住之。阿难！此为更妙又更殊胜于此三禅乐之他乐也。

　　阿难！若有人如是言：（四禅之乐）为诸有情最上感受此最上之喜、乐此乃予所不许。何以故？
阿难！犹有更妙又更殊胜于此乐之他乐也。
阿难！更胜妙又更殊胜于此乐之他乐者为何耶？
阿难！在此，比丘超越离一切色想，消灭有对想，由不作意种种想故，而只作意：虚空无边也；成就虚空无边处而住之。阿难！此为更妙又更殊胜于此四禅乐之他乐也。

　　阿难！若有人如是言：（空无边处之乐）为诸有情最上感受此最上之喜、乐此乃予所不许。何以故？
阿难！犹有更妙又更殊胜于此乐之他乐也。
阿难！更胜妙又更殊胜于此乐之他乐者为何耶？
阿难！在此，比丘超越离一切虚空无边处，而只作意：识无边也；成就识无边处而住之。阿难！此为更妙又更殊胜于此（空无边处）乐之他乐也。

　　阿难！若有人如是言：（识无边处之乐）为诸有情最上感受此最上之喜、乐此乃予所不许。何以故？
阿难！犹有更妙又更殊胜于此乐之他乐也。
阿难！更胜妙又更殊胜于此乐之他乐者为何耶？
阿难！在此，比丘超越离一切识无边处，而只作意：无任何（分别识）也。成就无所有处而住之。阿难！此为更妙又更殊胜于此（识无边处）乐之他乐也。

　　阿难！若有人如是言：（无所有处之乐）为诸有情最上感受此最上之喜、乐此乃予所不许。何以故？
阿难！犹有更妙又更殊胜于此乐之他乐也。
阿难！更胜妙又更殊胜于此乐之他乐者为何耶？
阿难！在此，比丘超越离一切无所有处，成就非想非非想处而住之。阿难！此为更妙又更殊胜于此无所有处乐之他乐也。

　　阿难！若有人如是言：（此非想非非想处之乐）为诸有情感受此最上之乐、喜也。此乃予所不许。何以故？
阿难！犹有更妙又更殊胜于此乐之他乐也。
阿难！更妙又更殊胜于此乐之他乐为何耶？
阿难在此，比丘超越一切非想非非想处，成就想受灭而住之。阿难！此谓更妙又更殊胜于此（非想非非想处）乐之他乐也。

　　阿难！外道出家行者如是言：沙门瞿昙：对其想受灭是施设于乐。其为何耶？其如何耶？
阿难！对如是说之外道出家行者，应答：友！世尊对乐，实不只关于受而施设于乐；然，友！无论于何时、何处得乐，即于该时该处，如来各施各设于乐也。

　　世尊说此已，悦意之具寿阿难大喜世尊之所说！

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