阿含典籍·南传中部·正见经

正见经

北传后半，增阿四六、五（大正藏二、七九七页。）
本经是关于得正见、达正法之方法，诸比丘问，舍利弗答。
其次以详说诸部门。一。知不善和不善之根本、善和善的根；二。知食和其集、灭、道；三。知苦和其集、灭、道；四。至一五。对老死以下、生、有、取、欲、受、触、六处、名色、识、行、无明之一一，知自己和其集、灭、道；一六。知漏和其集、灭、道。
如是我闻。
一时，世尊在舍卫城只陀林给孤独园。
尔时，尊者舍利弗言诸比丘曰：诸比丘！
彼等诸比丘应尊者舍利弗：尊者！
如是，尊者舍利弗曰：
诸贤！所谓正见圣弟子如何持正见，其见正直，于法绝对持净信，为达此正法者耶？
［彼等答曰：］尊者！我等为知此语之意义，虽远路亦应来尊者舍利弗之处。愿尊者舍利弗［能为我等］说明此语之意义者是幸也！诸比丘愿闻尊者舍利弗之所说而忆持之。
［舍利弗曰：］诸贤！谛听之！善思念之！予将说之。
彼等诸比丘应尊者舍利弗曰：愿乐欲闻！
于是尊者舍利弗如次曰：
诸贤！若望弟子知不善、不善之根；知善、知善之根者，如是之圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，则达此正法者也。
诸贤！如何是不善？如何是不善之根本？如何是善？如何是善之根本？
曰：诸贤！杀生是不善，不与而取是不善，邪淫是不善，妄语是不善，两舌是不善，粗恶语是不善，绮语是不善，悭贪是不善，嗔恚是不善，邪见是不善，此乃谓不善。
诸贤！如何是不善之根本？曰：贪是不善之根本，嗔是不善之根本，痴是不善之根本，此谓不善之根本。
诸贤！如何是善？
曰：回避杀生是善，回避不与取是善，回避邪淫是善，回避妄语是善，回避两舌是善，回避粗恶语是善，回避绮语是善，不悭贪是善，不嗔恚是善，正见是善，此乃谓善。
诸贤！如何是善之根本？曰：不贪是善之根本，不嗔是善之根本，不痴是善之根本，此乃谓善之根本。
诸贤！圣弟子若知如是不善，知如是不善之根本，知如是善，知如是为善之根本者，彼普舍贪随眠，除嗔随眠，除去［予有］见慢随眠，舍无明，而令起明，于现法为苦灭。如是之圣弟子具正见，其见正直，对于法绝对净信，则达此正法者也。
善哉！尊者！
彼等比丘信受尊者舍利弗之所说，随喜之，后更问曰：尊者！圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，为达此正法，更有其他法门否？
［舍利弗曰：］然！有。诸贤！若望弟子知食、知食之集、知食之灭、知食至灭之道。如是者，圣弟子具正见、其见正直，对于法绝对持净信，则达此正法。
如何是食？如何是食之集？如何是食之灭？如何是至食灭之道？
曰：于食有四种，已生之有情令住之，将生之有情令扶助者也。其四种者：第一。或粗或细之团食；第二。触食；第三。意思食；第四。识食。依欲之集而有食之集。依欲之灭而有食之灭也。其八支圣道是至食灭之道也，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
圣弟子如是知食、如是知食之集、如是知食之灭、如是知至食灭之道，彼普舍贪随眠、除嗔随眠、除去予有之见慢随眠，舍无明，而令起明，于现法为苦灭。如是之圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，则达此正法者也。
善哉！尊者！
彼等比丘信受尊者舍利弗之所说，随喜之，后更问曰：尊者！圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，为达此正法，更有其他法门否？
［舍利弗曰：］然！有。诸贤！若圣弟子知苦、知苦之集、知苦之灭、知达苦灭之道，如是之圣弟子具正见、其见正直，对于法绝对持净信，则达此正法也。
诸贤！如何是苦？如何是苦之集？如何是苦之灭？如何是达苦灭之道？
曰：生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、愁、悲、苦、忧、恼亦苦，求不得是苦，约而言之，五种蕴是苦也，此谓苦。
复次，如何是苦之集？
曰：其渴爱也，彼更引导于存在，而伴喜贪，彼于此而为享乐者也。即欲爱之渴爱、有之渴爱、无有之渴爱也。此谓苦之集。
复次，如何是苦之灭？曰：彼之渴爱完全离灭、舍弃、除去、解脱、无执，此谓苦灭。
如何是达苦灭之道？
曰：其八支圣道是达苦灭之道也。即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定也。
诸贤！圣弟子知如是苦、知如是苦之集、知如是苦之灭，知如是达苦灭之道，彼普舍贪随眠，除嗔随眠、除去予有之见慢随眠，舍无明，而令起明，于现法为苦灭。如是，为圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，则达此正法者也。
善哉！尊者！
彼等比丘信受尊者舍利弗之所说，随喜之，后更发问曰：尊者！圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，为达此正法，更有其他法门否？
［舍利弗曰：］然！有。诸贤！若圣弟子知老死、知老死之集、知老死之灭、知达老死灭之道，如是之圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，为达此正法也。
诸贤！如何是老死？如何是老死之集？如何是老死之灭？如何是达老死灭之道？
曰：于各各之有情界，各各有情之老衰、齿落、发白增、皮肤皱，即寿命日衰、诸根日坏，此谓老也。又，各各有情由各各有情界没去、坏灭、死、终，即诸蕴坏而舍弃形骸，此谓死也。如是此之老、如是此之死，此谓老死也。因生之集，而有老死集；因生之灭，而有老死灭。其八支圣道，即达老死灭之道，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定也。
诸贤！圣弟子如是知老死、如是知老死之集、如是知老死之灭、如是知达老死灭之道。彼普舍贪随眠、除嗔随眠、除去予有之见慢随眠，舍无明，而令起明，于现法为苦灭。如是之圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，则达此正法者也。
善哉！尊者！
彼等比丘信受尊者舍利弗之所说，随喜之，后更发问曰，尊者！圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，为达此正法，更有其他法门否？
［舍利弗曰：］然！有。诸贤！若圣弟子知生、知生之集、知生之灭、知达生灭之道者，如是之圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，为达此正法也。
诸贤！如何是生？如何是生之集？如何是生之灭？如何是达生灭之道？
曰：于各各有情界，各各有情之生、出现，即诸蕴之现行、诸处之聚得，此谓生。因有之集，而有生之集；因有之灭，而有生之灭。其八支圣道，即可达生灭之道，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定也。
圣弟子如是知生、如是知生之集、如是知生之灭、如是知达生灭之道，彼普舍贪随眠、除嗔随眠、除去予有之见慢随眠，舍无明，而令起明，于现法为苦灭。如是之圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，则达此正法者也。
善哉！尊者！
彼等比丘信受尊者舍利弗之所说，随喜之，后更发问曰：尊者！圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，为达此正法，更有其他法门否？
［舍利弗曰：］然！有。诸贤！若圣弟子知有、知有之集、知有之灭、知达有灭之道者，如是者，圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，为达此正法。
如何是有？如何是有之集？如何是有之灭？如何是达有灭之道？
曰：此等有三有，欲有、色有、无色有也。因取之集，而有有之集也。因取之灭，而有有之灭也。其八支圣道，是达有灭之道。即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
诸贤！圣弟子如是知有、如是知有之集、如是知有之灭，如是知达有灭之道，彼普舍贪随眠、除嗔随眠、除去予有之见慢随眠，舍无明，而令起明，于现法为苦灭。如是之圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，则达此正法者也。
善哉！尊者！
彼等比丘信受尊者舍利弗之所说，随喜之，后更问曰：尊者！圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，为达此正法，更有其他法门否？
［舍利弗曰：］然！有。诸贤！若圣弟子知取、知取之集、知取之灭、知达取灭之道，如是之圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，为达此正法。
如何是取？如何是取之集？如何是取之灭？如何是达取灭之道？
曰：此等有四取，爱取、见取、戒禁取、我论取也。因渴爱之集，而有取之集；因渴爱之灭，而有取之灭。其八支圣道者，是达取灭之道也，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。诸贤！圣弟子如是知取、如是知取之集、如是知取之灭、如是知达取灭之道，彼普舍贪随眠、除嗔随眠、除去予有之见慢随眠，舍无明，而令起明，于现法为苦灭。如是之圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，则达此正法者也。
善哉！尊者！
彼等比丘信受尊者舍利弗之所说，随喜之，后更问曰：尊者！圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，为达此正法，更有其他法门否？
［舍利弗曰：］然！有。诸贤！若圣弟子知渴爱、知渴爱之集、知渴爱之灭、知达渴爱灭之道者，如是之圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，为达此正法。
诸贤！如何是渴爱？如何是渴爱之集？如何是渴爱之灭？如何是达渴爱灭之道？
曰：此等有六渴爱聚：色渴爱、声渴爱、香渴爱、味渴爱、触渴爱、法渴爱。因受之集，而有渴爱之集；因受之灭，而有渴爱之灭。其八支圣道者，是达渴爱灭之道也，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。诸贤！圣弟子如是知渴爱之集、如是知渴爱之灭、如是知达渴爱灭之道，彼普舍贪随眠、除嗔随眠、除去予有之见慢随眠，舍无明，而令起明，于现法为苦灭。如是圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，则达此正法者也。
善哉！尊者！
彼等比丘信受尊者舍利弗之所说，随喜之，后更问曰：尊者！圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，为达此正法，更有其他之法门否？
［舍利弗曰：］然！有。诸贤！若圣弟子知受、知受之集、知受之灭、知达受灭之道者，如是之圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，为达此正法。
如何是受？如何是受之集？如何是受之灭？如何是达受灭之道？
曰：此等有六受聚：眼触所生受、耳触所生受、鼻触所生受、舌触断生受、身触所生受、意触所生受。因触之集，而有受之集。因触之灭，而有受之灭。其八支圣道者，可达受灭之道也，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定也。诸贤！圣弟子如是知受、如是知受之集、如是知受之灭、如是知达受灭之道，彼普舍贪随眠、除嗔随眠、除去予有之见慢随眠，舍无明，而令起明，现法为苦灭。如是之圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，则达此正法者也。
善哉！尊者！
彼等比丘信受尊者舍利弗之所说，随喜之，后更问曰：尊者！圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，为达此正法，更有其他之法门否？
［舍利弗曰．］然！有。诸贤！若圣弟子知触、知触之集、知触之灭、知达触灭之道者，如是之圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，为达此正法。
如何是触？如何是触之集？如何是触之灭？如何是达触灭之道？
曰：此等有六触聚：眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。因六处之集，而有触之集；因六处之灭，而有六触之灭。其八支圣道者，可达触灭之道也，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定也。诸贤！圣弟子如是知触、如是知触之集、如是知触之灭、如是知达触灭之道，彼普舍贪随眠、除嗔随眠、除去予有之见慢随眠，舍无明，而令起明，现法为苦灭。如是之圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，则达此正法者也。
善哉！尊者！
彼等比丘信受尊者舍利弗之所说，随喜之，后更问曰：尊者！圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，为达此正法，更有其他法门否？
［舍利弗曰：然！有。诸贤！若圣弟子知六处、知六处之集、知六处之灭、知达六处灭之道者，如是之圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，为达此正法。
如何是六处？如何是六处之集？如何是六处之灭？如何是达六处灭之道？
曰：此等有六处：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。因有名色之集，而有六处之集；因有名色之灭，而有六处之灭。其八支圣道者，是达六处灭之道也，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。诸贤！圣弟子如是知六处、如是知六处之集、如是知六处之灭，如是知达六处灭之道，彼普舍贪随眠、除嗔随眠、除去予有之见慢随眠，舍无明，而令起明，现法为苦灭。如是之圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，则达此正法者也。
善哉！尊者！
彼等比丘信受尊者舍利弗之所说，随喜之，后更问曰：尊者！圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，为达此正法，更有其他法门否？
［舍利弗曰：］然！有。诸贤！若圣弟子知名色、知名色之集、知名色之灭、知达名色灭之道者，如是之圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，为达此正法。
如何是名色？如何是名色之集？如何是名色之灭？如何是达名色灭之道？
受、想、心、触、作意，是谓名；四大及四大所造色，是谓色；如是此之名、此之色、谓之名色。因有识之集，而有名色之集，因有识之灭，而有名色之灭。其八支圣道者，是达名色灭之道也，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。诸贤！圣弟子如是知名色、如是知名色之集、如是知名色之灭、如是知达名色灭之道，彼普舍贪随眠、除嗔随眠、除去予有之见慢随眠，舍无明，而令起明，于现法为苦灭。如是之圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，则达此正法者也。
善哉！尊者！
彼等比丘信受尊者舍利弗之所说，随喜之，后更问曰：尊者！圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，为达此正法，更有其他法门否？
［舍利弗曰：］然！有。诸贤！若圣弟子知识、知识之集、知识之灭、知达识灭之道者，如是之圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，为达此正法。
如何是识？如何是识之集？如何是识之灭？如何是达识灭之道？
诸贤！此等有六识聚：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。因行之集，而有识之集；因行之灭，而有识之灭。其八支圣道者，是达识灭之道，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。诸贤！圣弟子如是知识、如是知识之集、如是知识之灭、如是知达识灭之道，彼普舍贪随眠、除嗔随眠、除去予有之见慢随眠，舍无明，而令起明，于现法为苦灭。如是之圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，则达此正法者也。
善哉！尊者！
彼等比丘信受舍利弗之所说，随喜之，后更问曰：尊者！圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，为达此正法，更有其他法门否？
［舍利弗曰：］然！有。诸贤！若圣弟子知行、知行之集、知行之灭、知达行灭之道者，如是之圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，为达此正法。
诸贤！如何是行？如何是行之集？如何是行之灭？如何是达行灭之道？
诸贤！此等有三行：身行、口行、意行也。因无明之集，而有行之集；因无明之灭，而有行之灭。其八支圣道者，是达行灭之道也，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。圣弟子如是知行、如是知行之集、如是知行之灭、如是知达行灭之道，彼普舍贪随眠、除嗔随眠、除去予有之见慢随眠，舍无明，而令起明，于现法为苦灭。如是之圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，则达此正法者也。
善哉！尊者！
彼等比丘信受尊者舍利弗之所说，随喜之，后更问曰：尊者！圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，为达此正法，更有其他法门否？
［舍利弗曰：］然！有。诸贤！若圣弟子知无明、知无明之集、知无明之灭、知达无明灭之道者，如是之圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，为达此正法也。
诸贤！如何是无明？如何是无明之集？如何是无明之灭？如何是达无明灭之道？
诸贤！不知于苦、不知于苦之集、不知于苦之灭、不知于达苦灭之道，此谓无明。因漏之集，而有无明之集；因漏之灭，而有无明之灭。其八支圣道者，是达无明灭之道也，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。诸贤！圣弟子如是知无明、如是知无明之集、如是知无明之灭、如是知达无明灭之道，彼普舍贪随眠、除嗔随眠、除去予有之见慢随眠，舍无明，而令起明，于现法为苦灭。如是之圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，则达此正法者也。
善哉！尊者！
彼等比丘信受尊者舍利弗之所说，随喜之，后更问曰：尊者！圣弟子具正见、其见正直，对于法绝对持净信，［为］达此正法，更有其他法门否？
［舍利弗曰：］然！有。诸贤！若圣弟子知漏、知漏之集、知漏之灭、知达漏灭之道者，如是之圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，则达此正法。
诸贤！如何是漏？如何是漏之集？如何是漏之灭？如何是达漏灭之道？
诸贤！此等有三漏：欲漏、有漏、无明漏也。因无明之集，而有漏之集；因无明之灭，而有漏之灭。其八支圣道者，是达漏灭之道，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。诸贤！圣弟子如是知漏、如是知漏之集、如是知漏之灭、如是知达漏灭之道，彼普舍贪随眠、除嗔随眠、除去予有见之慢随眠，舍无明，令明起，于现法为苦灭。如是之圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，则达此正法者也。
尊者舍利弗如是说已，彼等比丘欢喜信受尊者舍利弗之所说。

点击返回阿含经专题总目录