阿含典籍·南传中部·布喻经

布喻经

北传中阿九三、水净梵志经（大正藏一、五七五页。）梵志许水净经（大正藏一、八四三页。）增阿一三、五孙陀利（大正藏二、五七三页。）后半，杂阿一一八五（大正藏二、三二一页。）别杂九九（大正藏二、四0八页。）
本经，人心被秽者，易堕恶趣。心净可豫期于善趣。恰如污秽之布，不能染上鲜明的颜色，布清净时，教其染上群明之色。其次，说其心秽是甚么，最后说人，心应当清净，以教诫婆罗门孙达利迦婆罗多越奢（Sundarika－bharadvaja）身体之沐浴其最重要是心之沐浴。
如是我闻。
一时，世尊往舍卫城只陀林给孤独园。
尔时，世尊呼诸比丘曰：诸比丘！
彼等比丘应世尊曰：世尊！
世尊乃曰：
诸比丘！于此，有秽垢之布，染工欲将其染为或蓝、或黄、或红、或暗红色，彼以此浸于染色中，其色将为坏色而不得鲜明。何以故？以此布不净故。
如是，若比丘心秽时，可豫想彼必至恶趣。
又，若有清净、皎洁之布，染工欲将其染为或蓝、或黄、或红、或深红色，彼以此浸于染色中，其色将为好色而鲜明。何以故？以此布清净故。
如是，若比丘心清净，可豫想彼必至善趣。
诸比丘！何为心秽者？
贪欲是心之秽，嗔是心之秽，忿是心之秽，恨是心之秽，覆是心之秽，恼害是心之秽，嫉是心之秽，悭是心之秽，诈瞒是心之秽，诳是心之秽，顽迷是心之秽，性急是心之秽，慢是心之秽，过慢是心之秽，骄是心之秽，放逸是心之秽。
若比丘知：贪欲邪贪是心之秽而舍离此贪欲邪贪心之秽。知：嗔是心之秽而舍离嗔此心之秽。知：忿、恨、覆、恼害、嫉、悭、诈瞒、诳、顽迷、性急、慢、过慢、骄、放逸，各心之秽而舍离忿、恨、覆、恼害、嫉、悭、诈瞒、诳、顽迷、性急、慢、过慢、骄、放逸，此等各心之秽也。
比丘！如是，彼比丘知：贪欲邪贪是心之秽而舍离此贪欲邪贪心之秽，知：嗔、忿、恨、覆、恼害、嫉、悭、诈瞒、诳、顽迷、性急、慢、过慢、骄、放逸，各心之秽而舍离嗔、忿、恨、覆、恼害、嫉、悭、诈瞒、诳、顽迷、性急、慢、过慢、骄、放逸、此等心之秽也。
［于是，］彼对佛持绝对之信，即彼世尊是应供、等正觉者、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、觉者、世尊也。
又，对法持绝对之信，即从世尊所善说之法，是自现所证者、非时间者、是来见者之导入［涅盘］者、从智者自身得知也。
又，对僧伽持绝对之信，即世尊之声闻众是善入者、直入者、理入者、正入者，即成四双八辈，此等世尊之声闻众，是应供养、应请待（款待）、应布施、应合掌（致敬），于此世是无上福田也。
如是，彼遂舍弃、排除、解脱、舍离、离脱。
彼以我对佛持绝对之信而对义得信受，对法得信受，得俱法之欢喜，对欢喜者生喜悦，喜悦者身轻安，身轻安者受（觉）乐，受乐者得心定；
又，彼以我对法持绝对之信而对义得信受，对法得信受，得俱法之欢喜，对欢喜者生喜悦，喜悦者身轻安，身轻安者受乐，受乐者得心定；
又，彼以我对僧伽持绝对之信而对义得信受，对法得信受，得俱法之欢喜，对欢喜者生喜悦，喜悦者身轻安，身轻安者受乐，受乐者得心定；
又，彼以我遂舍弃、排除、解、舍离、离脱而对义得信受，对法得信受则得俱法之欢喜，对欢喜者生喜悦，喜悦者身轻安，身轻安者受乐，受乐者得心定。
诸比丘！具如是戒、如是法、如是慧之彼比丘。［即使受］白净米之施食，添加种种调味、药味而食者，对彼不为障害。
恰如秽垢之布，放入清澄之水中，则成为清净、皎洁；
又，如金矿放入坩埚（镕解、精炼炉）中，则成为清净、皎洁。
如是，比丘具足如是戒、如是法、如是慧，虽受添加种种调味、药味之白净米之施食，对彼实不为障害也。 　　彼以慈心偏满一方而住之，如是，于二方、三方、四方、上、下、横、偏一切处、全世界，以广大、广博、无量、无恚、无害之慈心偏满而住之；
以悲心偏满一方而住之，如是，于二方、三方、四方、上、下、横、偏一切处、全世界，以广大、广博、无量、无恚、无害之悲心偏满而住之；
以喜心偏满一方而住之，如是，于二方、三方、四方、上、下、横、偏一切处、全世界，以广大、广博、无量、无恚、无害之喜心偏满而住之；
以舍心偏满一方而住之，如是，于二方、三方、四方、上、下、横、偏一切处、全世界，以广大、广博、无量、无恚、无害之舍心偏满而住之。 　　彼知：此是存在、此是卑贱、此是高贵、超越此想之处有出离。
彼如是知、如是见，从欲漏心得解脱、从有漏心得解脱、从无明漏心得解脱，于解脱者有解脱之智存。
彼知［此］生已尽，梵行已立，所作已作，不更受此存在之状态。
此为比丘应以内心之洗浴而洗浴也。
尔时，婆罗门孙陀利伽。巴罗多瓦奢（Sundarika－bharadvaja）在世尊附近而坐，此婆罗门孙陀利伽。巴罗多瓦奢白世尊曰：
卿瞿昙！去巴富加（Bahuka）河行沐浴耶？
［世尊答曰：］
婆罗门！巴富加河究竟为何河？巴富加河究竟有何用耶？
［婆罗门曰：］
卿瞿昙！众人均以为巴富加河实为得解脱之道，与众人福德，而于巴富加河中［洗浴］，因其可为众人洗除恶业也。
于是，世尊对婆罗门孙陀利伽。巴罗多瓦奢以偈说曰：
巴富阿帝伽，伽耶孙陀利
萨罗娑缚底，或是巴耶伽
及波富摩底，愚人常浸入
黑业不得净，孙陀利伽及
巴耶巴富加，敌意有罪过
不净深恶业，浮着常春斋
净者常布萨，净者净白业
常得清净行，梵志如是浴
生类皆安稳，若汝不妄语
又若不杀生，不与则不取
树信不贪欲，何为行伽耶
伽耶于贵公，不过是水槽
如是说时，婆罗门孙陀利伽。巴罗多瓦奢白世尊曰：
伟哉！卿瞿昙！伟哉！卿瞿昙！恰如使倒者立起，如使覆盖者露现，如迷者教以道，如闇中持来油灯，使有眼者见诸色。如是，卿瞿昙以种种方便说法，我今归依卿瞿昙，归依法及僧伽，愿得卿瞿昙之许可，进入我出家。
于是，婆罗门孙陀利。伽巴罗多瓦奢得世尊之许可，而得出家。于此处，新出家之尊者巴罗多瓦奢孤独、别住、不放逸、勇猛、精进而住。不久，［此］世间之善男子从在家成为出家行者，修满无上之梵行，于现法自知、［自］作证、逮得，如［此］生已尽，梵行已立，所作已作，不更受此存在之状态。
于此，尊者巴罗多瓦奢即成为一阿罗汉。

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