阿含典籍·南传中部·一切漏经

一切漏经

北传中阿一〇、漏尽经（大正藏一、四三一页。）一切流摄守因经（大正藏一、八一三页。）增阿三四、六、净诸漏（大正藏二、七四〇页。）
本经，说灭一切漏（烦恼）之方法，这大约分为依见灭，和依知灭。依其见灭者，即舍邪见；依知灭者，此分为六种，说由防护、用、忍、避、除、修习而舍离。
如是我闻。
一时，世尊住舍卫城只陀林给孤独园。
尔时，世尊呼诸比丘曰：诸比丘！
彼等比丘应世尊曰：世尊！
世尊乃言曰：
诸比丘！我为汝等说示防护一切漏之法门。谛听！善思念之！今将说之。
愿乐欲闻！彼等比丘应诺世尊。
世尊曰：
诸比丘！我说由知、由见而有诸漏之尽。非由不知、不见也。
诸比丘！以由何知、何见而为有诸漏之尽耶？曰：
是由知、见有正思念耶？无正思念耶？
因有不正思念，则未生之诸漏生起，已生之诸漏增长。
诸比丘！因有正思念，则未生之诸漏不生，已生之诸漏被舍离。
诸比丘！有漏由见而舍离、有漏由防护而舍离、有由用而舍离、有由忍耐而舍离、有由回避而舍离、有由遣除而舍离、有由修习而舍离也。
诸比丘！如何漏由见而舍离耶？曰：
世间上无闻之凡夫，不承认诸圣者，不熟知圣者之法，不以圣者之法为导，不承认诸真人，不熟知真人之法，不以真人之法为导，不理解应作意之法，不理解不应作意之法。
彼不理解应作意之法，不理解不应作意之法，于不应作意之法而作意之，于应作意之法而不作意之。
诸比丘！如何是不应作意之法而彼作意耶？曰：
对于作意者，未生之欲漏［令］生起，已生之欲漏［令］增长；未生之有漏［令］生起，已生之有漏［令］增长；未生之无明漏［令］生起，已生之无明漏生起［令］增长者，此等之法乃不应作意之法，而且彼［起］作意也。
诸比丘！如何是应作意之法，而彼不作意耶？曰：
对于作意者，未生之欲漏令不生起，已生之欲漏令舍离；未生之有漏令不生起，已生之有漏令舍离；未生之无明漏令不生起，已生之无明漏令舍离者，此等之法是应作意之法，而彼不作意也。
若对不应作意之法而作意，应作意之法而不作意者，则未生之漏［令］生起，已生之漏［令］增长也。
彼如次不正作意也。——我实于过去世存在耶？我实于过去世不存在耶？我于过去世是何耶？我于过去世有如何耶？我于过去世是如何？而后成为何耶？我实于未来存在耶？我实于未来世不存在耶？我于未来世为何耶？我于未来世成不成如何耶？我于未来成何？而后成不成何？
又，若现在时自疑——我实有存在耶？我实无存在耶？盖我为何耶？盖我如何存在耶？此存在乃由何处而来？由何处而逝去者耶？
对于如是不正之作意者，于六邪见中则生起任何一见，即：
彼乃真实生起予之有我之见；或彼真实生起予之无我之见；或彼真实生起予由我而以想我之见；或彼真实生起予由我而想无我之见；或彼真实生起予由无我而以想我见；或彼真实生起予由无我而以想无我见。
复次：彼生如是之邪见：予所说此我者，知于彼彼处受善恶业之果报，然而彼以为是此予之我。又，应是常住、坚固、常恒、而不变易之法、永久如此存在也。此谓世间之谬见、见之丛林、见之难路、见之混浊、见之闷斗、见之结缚。
诸比丘！被见结之所缚，而无闻凡夫、不得从生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼而解脱。是故，此予谓之不能脱苦也。
诸比丘！多闻而承认诸圣者，熟知圣者之法，善以圣意之法为导，承认诸真人，熟知真人之法，善以真人之法为导之圣弟子，是理解应作意之法，理解不应作意之法。彼以理解应作意之法，理解不应作意之法，理解不应作意之法而不作意之，应作意之法而作意。
诸比丘！如何是不应作意之法而彼不作意耶？曰：若作意法时，使未生之欲漏生起，已生之欲漏增长，若未生之欲漏［令］生起，已生之欲漏［令］增长；未生之有漏［令］生起，已生之有漏［令］增长；未生之无明漏［令］生起，已生之无明漏生起［令］增长者：此等之法乃不应作意之法而彼不作意也。
如何是应作意之法而彼作意耶？曰：若作意法时，使未生之欲漏令不生起，已生之欲漏令舍离；未生之有漏令不生起，已生之有漏令舍离；未生之无明漏令不生起，已生之无明漏令舍离者：此等之法乃应作意之法而彼作意也。
若以不应作意之法而不作意，应作意之法而作意，彼使未生之诸漏不生起，已生之诸漏舍离。彼正作意［此是苦也。］正作意此是苦之集也。正作意此是苦之灭。正作意此是苦灭之道也。作如是思念者，则三结令舍离也。三结者乃身见、疑、戒禁取是也。
诸比丘！此等谓由见舍离漏也。
诸比丘！何谓漏是由防护而舍离耶？
曰：诸比丘！于此处，比丘由省［察思］虑真正于防护眼根而住。诸比丘！若现在，，彼于不防护眼根，便忧戚热恼之诸漏生起；若既住于防护眼根，则此等忧戚热恼之诸漏不生起也。
又比丘由省虑真正于防护耳根而住。于现在，若彼不防护耳根者，而使忧戚热恼之诸漏生起；若既于防护耳根，则此等忧戚热恼之诸漏不生起也。
又比丘由省［察思］虑真正于防护鼻根而住。于现在，若彼不防护鼻根者，而使忧戚热恼之诸漏生起；若既于防护鼻根，则此等忧戚热恼之诸漏不生起也。
又比丘由省［察思］虑真正于防护舌根而住。于现在，若彼不防护舌根者，而使忧戚热恼之诸漏生起；若既于防护舌根，则此等忧戚热恼之诸漏不生起也。
又比丘由省［察思］虑真正于防护身根而住。于现在，若彼不防护身根者，而使忧戚热恼之诸漏生起；若既于防护身根，则此等忧戚热恼之诸漏不生起也。
又比丘由省［察思］虑真正于防护意根而住。于现在，若彼不防护意根者，而使忧戚热恼之诸漏生起；若既于防护意根，则此等忧戚热恼之诸漏不生起也。
诸比丘！于现在，若不防护［诸根］，使忧戚热恼之诸漏生起；若既防护［诸根］，则此等忧戚热恼之诸漏不生起也。
诸比丘！此等乃谓漏，由防护而舍离也。
诸比丘！如何漏是由受用而舍离耶？曰：
诸比丘！于此处，比丘以省虑而真正以受用衣服，即唯为防寒暑，又为防虻、蚊、风、热、蛇之所触，又唯为覆带裆也；
又，由省虑而真正以受用施食、非为嬉戏、非为肥悦、非为虚饰也。唯为此身之久住、保养，防止伤害、为助梵行故也。即：我以如是灭故痛，使新痛不生，又使我之生涯无过错而安稳。
又，由省虑而真正受用床座，乃唯为防寒、暑，又防虻、蚊、风、热、蛇之所触，驱除时节之危险及唯为爱好独坐而［受用之］也。
又，由省虑而真正受用医药资具，乃唯为防止已生之痛苦及离苦之目的也。是故，若不如是受用者，将使忧戚热恼之诸漏生起，既于如是真正受用者，则此等忧戚热恼之诸漏不生起也。
诸比丘！此等是谓漏，由受用而舍离也。
诸比丘！如何是漏，由忍耐而舍离耶？曰：
诸比丘！于此处，比丘由省虑真正忍耐寒、暑、饥、渴、虻、蚊、风、热、蛇之所触，忍耐骂詈、诽谤之言语，至苦痛、酷烈、不乐不快，能耐如夺其命之已生诸身［等］痛。诸比丘！若不如是忍耐，将使忧戚热恼之诸漏生起；若已如是忍耐，则此等忧戚热恼之诸漏不生起也。
诸比丘！此等是谓漏由忍耐而舍离也。
诸比丘！如何是漏，由回避而舍离耶？曰：
诸比丘！于此处，比丘由省虑真正回避恶象，回避恶马，回避恶牛、恶狗，
回避蛇虺、杌株、荆棘之道，
回避沟坑、断崖、沼泽。
如坐于不适处之座者，于行不适当之处而行者，于交往不适当之恶友而交往者，聪明之同行者，将判定此是陷入恶［行］之状态。彼于如是不适当之座，于如是不适当之行处，于如是之恶友，由省虑而真正回避之。
诸比丘！于现在，若不如是回避者。使忧戚热恼之诸漏生起；若已如是回避者，则此等忧戚热恼之诸漏不生起也。
诸比丘！此等是谓漏，由回避而舍离也。
诸比丘！如何是漏由遣除而舍离耶？曰：
诸比丘！于此处，比丘由省虑真正不容受已生之欲念，以此令舍之，除之、远之、绝灭之；
不容受已生之嗔念，以此舍之、除之、远之、绝灭之；
不容受已生之害念，以此令舍之、除之、远之、绝灭之；
不容受一一生起之恶不善法，以此令舍之、除之、远之、绝灭之。
诸比丘！于现在，若不遣除此等，使忧戚热恼之诸漏生起；若已如是遣除，则此等忧热恼之诸漏不生起也。
诸比丘！此等谓漏，由遣除而舍离也。
诸比丘！如何是漏，由修习而舍离耶？曰：
诸比丘！于此处，比丘由省虑真正修习念觉支。其由离、由离染、由灭尽而转入于出离也；
由省虑真正修习择法觉支，其由离、由离染、由灭尽而转入于出离也。
由省虑真正修习精进觉支，其由离、由离染、由灭尽而转入于出离也。
由省虑真正修习喜觉支，其由离、由离染、由灭尽而转入于出离也。
由省虑真正修习轻安觉支，其由离、由离染、由灭尽而转入于出离也。
由省虑真正修习定觉支，其由离、由离染、由灭尽而转入于出离也。
由省虑真正修习舍觉支，其由离、由离染、由灭尽而转入于出离也。
诸比丘！于现在：若不如是修习，即令忧戚热恼之诸漏生起；若已如是修习，此等忧戚热恼之诸漏则不生起。
诸比丘！此等应谓漏，由修习而舍离也。
诸比丘！若比丘应依见而舍离诸漏者，则依见而令舍离；
应依防护而舍离诸漏者，则依防护而令舍离；
应依受用而舍离诸漏者，则依受用而令舍离；
应依忍耐而舍离诸漏者，则依忍耐而令舍离；
应依避离而舍离诸漏者，则依避离而令舍离；
应依遣除而舍离诸漏者，则依遣除而令舍离；
应依修习而舍离诸漏者，则依修习而令舍离者。
乃谓其比丘是防护一切诸漏者也。已解渴爱，诸结已解，正以现观慢而得苦灭者也。
世尊如是说已，彼等比丘欢喜世尊之所说而信受奉行！

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