阿含典籍·南传长部·自欢喜经

自欢喜经

本经相当于漠译之长阿含卷第一八之自欢喜经(大正藏一)，及信佛功德经(大正藏一八)。本经非采取佛直说之形式，是长老舍利弗说此后而佛给于认许方式之经。佛住于那兰陀之波波利庵婆林时，长老舍利弗于世尊前、披露其余之沙门婆罗门所远不及世尊之等正觅，(对世尊之)胜智有绝大之信念。自己欢喜得世尊之教示，幸获圣智安住于法，并赞叹世尊所说之诸善法、十二处法、四种之入胎、四种之记心、四种之见定、七种之人施设、诸精勤、四种之通行、言正行、士夫戒正行、四教诫法、他人解脱智、三常住论、宿住随念智、有情生死智、二种之神通等法之说示，叙述自已之了解；世尊认可此，而付嘱舍利弗宣说之。
如是我闻。
一
尔时，世尊住那烂陀之波波利庵婆林。其时，长老舍利弗，诣世尊之处。诣已、礼拜世尊，退坐一面。坐一面已，长老舍利弗，如是白世尊曰：
“世尊!我今信奉世尊之胜智，无论过去、未来、现在之沙门、婆罗门皆未曾有比世尊更殊胜之证得。
“善哉！善哉!舍利弗！汝今言：“世尊!我今信奉世尊之胜智，无论过去、未来、现在之沙门、婆罗门皆未曾有比世尊更殊胜之证得。”此言公然宣示，一向受持，如狮子吼。舍利弗!汝之宣示是否对过去世之应供、等正觉者，由汝之心，了解彼等世尊之心中如是念，谓：“过去彼世尊之戒如是……法如是……般若如是……住如是……解脱如是。””
“不然，世尊！”
“然，舍利弗！是否对未来世之应供、等正觉者，由汝之心，了解彼等世尊之心中如是念，谓：“未来彼世尊之戒如是……法如是……般若如是……住如是……解脱如是。””
“不然，世尊!是否对现在之我，应供、等正觉者，由汝之心，了解世尊之心中如是念，谓：“现在世尊之戒如是……法如是……般若如是……住如是……解脱如是。””
“不然，世尊!”
“然者，舍利弗!汝对过去、未来、现在之应供、等正觉者，无有他心智?舍利弗！汝何故言：“世尊！信奉世尊之胜解智，无论过去、未来，现在之沙门、婆罗门皆未曾比世尊更殊胜之证得。”而此言公然宣示，一向受持“如狮子吼耶?”
二
“世尊！我实对过去、未来、现在之应供、等正觉者，虽无有他心智，但我已了 知总相之法：世尊!犹如国王有边境之域邑，城廓坚固，城寨坚固，唯有一门。于此处有经验丰富，聪慧、贤明之守门者，禁止不熟识者，唯熟识者始容许出入；彼次第巡察环绕全城之城道，不见任何城墙之裂缝、城壁之缺口能令如猫之小动物可以出入，彼认为不论任何粗大之有情，凡是出入此城，皆唯通过此门。世尊!我唯了知总相之法亦如是。世尊!彼过去世之应供、等正觉者皆依总相之法断尽五盖，依般若抑制心随烦恼3，如实修四念处、修习七觉支，通达而成就无上究竟之等正觉。世尊!未来世之应供、等正觉者亦依总相之法断尽五盖，依般若抑制心随烦恼，如实修四念处、修习七觉支，通达而成就无上究竟之等正觉。世尊!现世之应供、等正觉者亦依总相之法断尽五盖，依般若抑制心随烦恼，如实修四念处、修习七觉支，通达而成就无上究竟之等正觉也。
世尊！我曾为听法，诣世尊之处。其时，世尊为转微妙甚深之法，宣示黑、白法之对立；世尊!世尊如是为我转微妙甚深之法，宣示黑、白法之对立。如是，我次第于其法，俱得胜智，于诸法中得安住一法，归命信奉大师，世尊是等正觉者，法是依世尊之善说，僧是世尊之善建立也。
三
又世尊!世尊对于诸善法之说法，此是无上之法。于此，诸善法者，即谓：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八支圣道。世尊!比丘于此诸善法，断尽有漏而得无漏、心解脱、慧解脱已，于现前之诸法，成自胜智，究竟而安住。世尊！于诸善法中，此是无上，彼世尊究竟证如此等，如是彼世尊证此诸善法为最胜，其余之沙门、婆罗门任何之证知，亦无能比此更上也。
四
复次，世尊！世尊对于施设入处十二处之说法，此是无上之法也。于此，入处者即谓：六之内、外处：眼与色、耳与声、鼻与香、舌与味、身与触、意与法也。世尊!施设此入处，为最上也;彼世尊究竟证如此等;彼世尊究竟证如 而施设诸入处为最胜，其余之沙门、婆罗门任何之证知，亦无能比此更上也。．
五
复次，世尊!世尊对于入胎之说法，此是无上之法：世尊!此即四种之入胎：世尊！此中某些人无知而入母胎中，又无知而住母胎内，无知而出母胎外，此为第一之入胎也。世尊!此中复有某些人，正知而入母胎中，无知而住母胎内，无知而出母胎外，此为第二之入胎也。世尊!此中更有某些人，正如而入母胎中，正知而住母胎内，但无知而出母胎外，此为第三之入胎也。世尊!此中更有某些人，正如而入母胎中，正如而住母胎内，正如而出母胎外，此为第四之入胎也。世尊!关于入胎，此是无上之法。
六
复次，世尊!世尊对于记心种类之说法，此是无上之法。世尊!此记心有四种类：有某一类人，依占相观察他人之心，谓：“汝之意如是;汝之意有如是：汝之心有此状态。”彼若多次观察，确实如是，更无错误。此为第一记心之种类;复次，世尊！此中有某一类人，不依点相记心，闻若人、若非人、若天神之音声，观察他心谓：“汝之意如是；汝之意有如是;汝之心有此状态。”彼若多次观察，确实如是，更无错误。此为第二记心之种类;复次，世尊!此中有某一类人，不依占相记心，亦不闻若人、若非人、若天神之音声，观察他心，而依寻、依伺，又依闻寻7扩大活动之音声，观察他心，谓：“汝之意如是;汝之意有如是；汝之意有此状态。”彼若多次观察，确实如是，更无错误。此为第三记心之种类;复次，世尊!此中有某一类人，实不依占相察他心；亦不依闻若人、若非人、若天神之音声观察；亦不依寻、不依伺，亦不依闻寻之活动观察，而依心而入无寻无伺三昧，于心中能认知他心，谓：“此尊者决定之意行如是，尊者此心之后所起之心如是。”彼若多次观察，确实如是，更无错误。此为第四记心之种类。世尊！此关于记心之种类、是无上之法。
七
复次，世尊!世尊对于见等至如是之说法，此是无上之法。此有四种见等至：世尊!此中有一类之沙门、婆罗门依热诚、精勤、修定、不放逸、正作意、如是到达心三昧;如是于定心省察此身下至足蹠之皮，上至头发之端，以皮肤为限，全身包满种种不净，即此身中有：头发、微毛、爪、齿、皮肤、肉、筋肉、骨、髓、肾、心脏、肝、肋膜、脾、隔膜、胃、粪、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、油、痰唾、鼻涕、骨液、尿等。此为第一之见等至。
复次，世尊!此中有一类之沙门、婆罗门依热诚、精勤、修定、不放逸、正作意、如是到达心三昧;如是于定心省察此身下至足蹠之皮，上至头发之端，以皮肤为限，全身包满种种不净，即此身中有：头发、微毛、爪、齿、皮肤、肉、筋、骨、髓、肾、心脏、肝、肋、膜、脾、肺、肠、隔膜、胃、粪、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、油、痰唾、鼻涕、骨液、尿等，更超越之外皮、血、肉而观察骸骨。此为第二之见等至。
复次，世尊！此中有一类之沙门、婆罗门……乃至……更超越人之外皮、血、肉、而观察骸骨。复观人意识流，相续不断、住于此世及他世。此为第三之见等至。
复次，世尊!有一类之沙门、婆罗门……乃至……更超越人之外皮、血、肉而观察骸骨;复观人意识之流，相续不断，不住此世亦不住他世。此为第四之见等至。世尊说此诸见等至，是无上之法。
八
复次，世尊!世尊对人施设而说法，此是无上之法。世尊!此有七种之人施设，谓：俱解脱、慧解脱、身证、见至、信胜解、随法行、随信行。世尊!此人之施设，是无上之法。
九
复次，世尊！世尊对于诸精勤8而说法，此是无上之法。世尊！此即七觉支，谓：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。世尊!世尊说此精勤之法，是无上之法。
十
复次，世尊!世尊对行道之说法，此是无上之法。世尊!此四种之行道，是:苦行道迟通达、苦行道速通达、乐行道迟通达、乐行道速通达。世尊!此中所谓苦行道迟通达者，世尊!此有困难，亦为愚钝故，依此三义，被称为鄙陋者。世尊!此中所谓苦行道速通达者，世尊!此有困难故，被称为鄙陋者。世尊!此中所谓乐行道迟通达者，世尊!此为愚钝故，被称为鄙陋者。世尊!此中所谓乐行道速通达者，世尊!是易乐、亦有利根故，依此二义，被称为优异殊胜者。世尊!关于行道，此是无上之法。
十一
复次、世尊!世尊对言正行之说法，此是无上之法。世尊!此中有一类人，不语含虚诳语之语言，亦不为粗恶语，不为离间语，不寻觅诤论之胜，为如贤人与贤人、意义甚深、且语适时之言语。世尊!说此言正行，是无上之法。
十二
复次，世尊!世尊对人之戒正行之说法，此是无上之法，世尊!此中有一类人，正直，而有信用：不作诈欺师，亦不作背信者，不为占相师，亦不作以利贪利 者，为五根门之善监视者，食持节量，行作平静，常持警醒，精进不舍，不动而住，修定，言答明快，有理性而不溺于感情，善忆念而用心周到。世尊!此人于戒之正行，此是无上之法。
十三
复次，世尊！世尊对教诫法之说法，此是无上之法。世尊!此有四种之教诫。世尊依独自之如理作意、如是知他人：“此人如是，教诫如是之行而实践，由三结之断尽，而成为预流，得无退堕之法，决定得趣入等正觉。”世尊!世尊依独自之如理作意，如是知他人：“此人如是，教诫如是之行而实践;由三结之断尽，由贪、嗔、痴之灭尽，成为一来者，彼今正一次还来此世，作苦之边际(灭尽苦蕴)。”世尊!世尊依独自之如理作意，如是知他人：“此人如是，教诫如是之行而实践，由五下分结之断尽，成为不还者12，于其处直入涅桨，决不再生来此世。”世尊!世尊依独自之如理作意，如是知他人：“此人如是，教诫如是之行而实践，由断尽有漏，到达于现法自证知，正得具足无漏心解脱、慧解脱而住。”世尊!说此教诫法，此是无上之法。
十四
世尊!世尊对他人解脱智之说法，此是无上之法。世尊!世尊依独自如理作意，如是知他人：“此人如是由三结之断尽，成为预流，得无退堕之法，决定趣入等正觉。”世尊!世尊依独自之如理作意，如是知他人：“此人如是由三结之断尽，亦灭尽贪、嗔、痴，成为一来者，彼正唯今一次还来此世，以尽苦之边际。”世尊!世尊依独自之如理作意，如是知他人：“此人如是由断灭五下分结，成为不还者，于其处直入涅乐，决不再生来此世。”世尊!世尊依独自之如理作意，如是知他人：“此人如是由有漏之断尽，到达于现法自证知、作证已，得无漏心解脱、慧解脱而住。”世尊!世尊对他人解脱智之说法，此是无上之法。
十五
复次，世尊!世尊对诸常住论之说法，此是无上之法。世尊!此是三种之常住论。世尊!此中有一类之沙门、婆罗门，依热诚、精勤、修定、不放逸、正作意，其心入三昧时，忆念如是种种之宿住，入如是种类之心三昧，即忆念一生、二生、三生、四生、五生、乃至十生、二十生、三十生、四十生、五十生、乃至百生、千生、百千生、多百生、多千生、多百千生间之宿住。而“于其处，我有如是名、 属如是之种族、如是姓、如是饮食、如是苦乐之经验，有如是寿量，由彼处殁而生某处，于其处优有如是名、属如是种族、如是姓、如是饮食、如是经验苦乐、有如是寿量。又于彼处殁、而生来此处。”如是忆念其事情、境遇及种种之宿住，而彼如是言：“我于过去世，不知世界之成立及破坏：于未来世，亦不知世界之破坏或将成立，但我与世界是常住、无所生，如山顶常住立不动之石柱。而且彼等有情、出生死去，流转轮回，但我与世界是常住存在。”此是第一之常住论。复次、世尊!此中有一类之沙门、婆罗门，依热诚、精勤、修定、不放逸、正作意、其心入三昧时，忆念种种之宿住，入如是种类之心三昧，即忆念一成坏、二成坏、二成坏、四成坏、五成坏、十成坏、二十成坏劫间之宿住，而“于其处，我有如是名、属如是种族、如是姓、如是经验苦乐、有如是之寿量，于彼处殁而生于其处，于其处复有如是名、属如是之种族、如是姓、如是饮食、如是经验苦乐、有如是之寿量。又于彼处殁而于此处受生。”忆念如是之事情、境遇及种种之宿住。彼如是言：“我于过去世，实知世界之破坏、又世界之成立；我于未来世，正如世界当破坏又当成立;而且我与世界常住、无所生、如山顶常住立不动之石柱。而且彼等有情，出生死去，流转轮回，但我与世界是常住存在。”此是第二之常住论。复次，世尊!此中有一类之沙门、婆罗门，依热诚……乃至……心入三昧时，忆念种种宿住，入如是种类之心三昧，即忆念十成坏、二十成坏、三十成坏、四十成坏间之宿住，而“于其处，我有如是名……乃至……又于彼处殁，于此处受生。”如是忆念其事情、境遇及宿住，彼如是言：“于过去世，我实知世界之破坏，又世界之再成立，又于未来世，我知世界当破坏，又世界之再成立，而且我与世界是常住，无所生，如山顶常住立不动之石柱。而彼等有情，出生死去，流转轮回，而我与世界是常住存在。”此是第三之常住论。世尊!对此诸常住论之说法，是无上之法。
十六
复次，世尊!世尊对宿住随念智之说法，此是无上之法。世界中有一类之沙门、婆罗门，依热诚、精勤、修定、不放逸、正作意、心入三昧时，忆念种种之宿住，入如是种类之心三昧，即忆念一生、二生、三生、四生、互生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、数坏劫、数成劫、数成坏劫之宿住。而“于其处，我有如是名，属如是种族、如是姓、如是饮食、如是经验苦乐，有如是寿量，由彼处殁而生某处，于其处又有如是名……乃至……又由彼处殁，于此处受生。”如是忆念其事情、境遇及种种宿住。世尊!又有诸天无有能力计算彼等之寿量，又具思不及彼等生前生活之任何持相：或有色、或无色、或有想、或无想，或非想非非想，凡如是其事情，境遇及种种宿住之忆念。世尊!世尊对此宿住随念智之说法，是无上之法。
十七
复次，世尊!世尊对有情死生智之说法，此是无上之法。世尊!此中有一类之沙门、婆罗门，依热诚、精勤、修定、不放逸、正作意，其心入三昧时，依清净超人之天眼，观察诸有情，了知诸有情被业力所牵引，死去、出生，或成为卑贱、富贵、优美、丑恶、幸福与不幸福。心入此类之三昧者，且谓：“尊者!实诸有情由具足身恶行，由具足语恶行，由具足意恶行，诽谤圣者，具足邪见，依邪见而造业，彼等身坏死后，当再生于恶生、恶趣、险难处、地狱。尊者!又诸有情由具足身妙行，由具足语、意之妙行，不诽谤圣者、具足正见，又依此正见作善业，彼等身坏死后，生于善趣、天界。依如是超人清净之天眼，观察诸有情，了知诸有情被业力所牵引，死去、出生，或成为卑贱、富贵、优美、丑恶、幸福与不幸福。世尊!此有情死生智之说法，是无上之法。
十八
复次、世尊!世尊对种种神通之说法，此是无上之法。世尊!于此有二种神通：此中有漏、有依称为“非圣”之神通;世尊!又无漏、无依称为“圣”之神通。世尊!缘何，有漏有依称为“非圣”之神通耶?世尊!此中有一类之沙门、婆罗门，依热诚、精勤、修定、不放逸、正作意、其心入三昧时，现如次种种之神通，即或一身变为多身，或多身变为一身; 身或显、或隐，通墙过壁、穿过石山等通行无碍，犹如于空间;出没大地，犹如于水；行于水上不沈，犹如于地上；结跏趺坐于空中，犹如有翼之飞鸟;如日月之如是大威力大德，以手把捉、扪摸，以身达梵天界。世尊!此有漏有依，称为“非圣”之神通。世尊!缘何，此无漏无依，称为“圣”之神通耶?世尊!此中有比丘，如于厌逆时，若愿意成不厌逆想者，即顿时于不厌逆想而住;如于不厌逆时，若愿成厌逆想者，即顿时于厌逆想而住，或于厌逆之事物不厌逆时，若愿意于不厌逆想而住者，即顿时住于不厌逆想;或于厌逆、不厌逆，若愿于厌逆想而住者，即顿时住于厌逆想；或除去厌逆、不厌逆想，愿意于舍之正念智而住者，即顿时得住于舍之正念智。世尊!此无漏无依，称为“圣”之神通也。
世尊！于种种之神通中，此无漏、依为无上之法。世尊对此，究竟证知无余，其他之任何沙门、婆罗门皆未有比世尊更殊胜之证知。
十九
凡有笃信之善男子，依奋斗之持续、不拔之毅力，依人之力、人之精进、人之劳力、人之忍耐可得，世尊已逮得此。世尊!世尊非从事于耽着世间爱乐之享受及世俗、卑劣非义相应之事;亦不从事于自苦其身之苦行，于非望无义相应之事。世尊是为得四禅及明晰之智现法乐住，圆满所得，自由获得，得之无苦难。
世尊!若有对我如是问：“友，舍利弗!于过去世对此等正觉，其他之沙门、婆罗门曾有比世尊之证智更殊胜者耶?”世尊!对如是之质问，我答：“不然也”。复有更问：“友，舍利弗!于未来世，对此等正觉，其他之沙门、婆罗门曾有比世尊之证智更殊胜者耶?世尊！对如是之质问我答：“不然也”。复有更问：“友，舍利弗!于现世，对此等正觉，其他之沙门、婆罗门曾有比世尊之证智更殊胜者耶?世尊!对如是之质问，我答：“不然也”。世尊!复有如是问：“友，舍利弗!于过去世，对此等正觉，其他之沙门、婆罗门曾有与世尊同等者耶?”对如是质问，我答：“如是也”。复问：“友，舍利弗!于未来世，对此等正觉，其他之沙门、婆罗门曾有与世尊同等者耶?”世尊!对如是之质问，我答：“如是也”。复问：“友，舍利弗!于现在世，对此等正觉，其他之沙门、婆罗门曾有与世尊同等者耶?”世尊!对如是之质问，我答：“不然也”。
世尊!若复有对我作如是问：“长老舍利弗何故，对一者18承认两另一者不承 认耶?”世尊!对如是之质问，我如是说示：“我于世尊之面前，亲听闻、亲受教，尊师言于过去世，对等正觉，有与我全同之应供、等正觉者。又我于世尊之面前，亲听闻、亲受教，尊师言于未来世，对等正觉，有与我全同之应供、等正觉者。又我于世尊之面前，亲听闻、亲受教，尊师言于一世界，同时有二人应供、等正觉者之出现，实不可能有此机会、亦不可得期待也。”世尊!对如是之质问，我作如是说示，是否正语世尊之所说?或犯误谬以诬谤世尊耶?又对于法19得顺法之说示耶?又于法，通说、顺说而非述虚伪耶?”
“舍利弗!实对如是之质问，汝如是之说示，正语我之所说，又无过误以诬谤我，对于法，得顺法之说示，又于法，通说、顺说而非说虚伪。”
二十
如是闻世尊之所说，长老优陀夷，白世尊言：“奇哉，世尊!未曾有哉，世尊！如来依少欲、知足、谨严之行事；于如来有如是之威神力、如是大威德，亦如常不宣扬自己。世尊!若于异学之游行者，只于诸法中，见出自己唯一之法，彼等则高举法幢而宣扬。奇哉，世尊!未曾有哉，世尊!如来依少欲、知足、谨严之行事;于如来有如是之威神力、大威德，亦如常不宣扬自己。
“优陀夷!汝心善见：“如来依少欲、知足、谨严之行事，于如来有如是之威神力、大威德，亦如常不宣扬自己。”优陀夷!若异学之游行者，只于诸法中，见出自己唯一之法，彼等则高举法幢而宣扬。汝心善见：“如来依少欲、知足、谨严之行事；于如来有如是威神力、大威德，亦如常不宣扬自己。””
二一
于此，世尊告长老舍利弗：“是故，舍利弗!汝对此法之分别，宜向诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷宣说。然者，虽对如来有疑惑、犹豫之愚痴者，若闻此分别之法，则当消灭对如来怀有之疑惑、犹豫。”
实如是，长老舍利弗于世尊之面前，宣示确信欢喜，是故，记说此经，名为自欢喜经。
注：
1 .信(Pasanno)原来差不多是愉快、明快之意，但此语与Bhagavanti(Bhagavant之于格)结合时，就有信仰上之意，亦含有满足知之意义故，补以如是悟得而译。
2 .总相之法(dhammanvayo)，在此，是通一切法类集之意。
3 .心随烦恼(cetaso upakkilesa) 意思是随于心之恼乱之事;应解为诸烦恼之总称。
4 .“归命”Pasidim是语源pssada同，为于格时，以宗教信仰之意义，而翻为归命。
5 .记心(adesana)依新译之译语例，北传汉译于“自欢喜经译为观察。故由此两译而混用之。若取其意而言，亦宜称为读心术。
6 .一类(ekacco)是一人，或某人亦同样。
7 .寻之扩大活动(vitokko-vipphara)于SKT.为vitarkavisphara,vi sphara是振动之义，为想事物则如所谓天籁响，可解为依寻、伺、寻之扩大活动之声，觉音以此为随眠等之声，意未必明了。
8 .精勤(padhana)劳力之义，一般此语于三十七菩提分法中之四正勤之正勤(sammappad-hana)被熟语化，相当于梵文之正断或正勤samyakprahana，然，于此处实说七觉支，所谓现修所断之断的意义吧!
9 .离间语(pesuniyam)原本有pesuniyam是错误。
10 .如贤人与贤人manta manta,manta是mantar(贤人)之Nominative，有用为如贤人，如圣者、如思索家之状态，今从惯用法。
11 .修定jnayi原本为nayi从暹罗和注释。
12 .不还一般为anagamin而于此唯有Opapatiko(化生)，化生则相当于梵文Upapadukah意为无父母而生，不依父母而生，取否定方面，特别想用于此之此字，依前后之文势，意译为不还。
13 .“知世界破坏……”原本有janami samvatti va loko vivattiva ti而没有na,“知世界之破坏又成立。”异本附有na，又此类之三昧，关于世界之成坏，无忆起什么，故可为不知，不唯如此，言世界之未来时，其次如本经所示，看为不知于未世界成立又破坏，其对比上，此加入na，为najanami较适当。
14 .“我与世界……是常住”是atthi(tveva)sasati-Saman补以我和世界之主格而译之。atthi虽依Stede方可用为第三人称之复数，故思惟前后之文势时，想补为我和世界之主格为确当。
15 .世界之破坏(Csamvatti)是世界展开之收拾，应看为离散孚N，决非消灭之意，对此，世界之成立(vivatti)是展开、形成之意。
16 .一九 原本为二0，是错误，以下之号码顺增一。
17 .无苦忧(akasira-labhi)非难行苦行而得之意。
18 .一者(ekaccam)，于此谓过去未来，有与佛同等之等正觉，现在则无有，认为过去和未来者为一，对此现在者亦为一。因过去或未来之沙门、婆罗门与佛正同等者;然是指过去佛和未来佛。
19 .对于法之顺法(dhammassa canudhammam)者，意是法随其法之法，当看为正说之法与解其法之豫备法之意。觉音谓：法者，是出世间和世间之经，即九分教之意义。
20 .自欢喜经(sampasadaniya)于汉译(北传)翻为自清净经，而缅甸本，在此处之经题为　　Sampasadaniya,Sampasadaniya是sampasada义务分词，又未来分词之语尾附加aniya“引导于欢喜，”或有“当为清净”之意。Sampasadaniya于Sampasadana附伽tadd-hita语尾iya者，则“令欢喜”，或“有成为欢喜”之意。

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