阿含典籍·南传长部·究罗檀头经

发布日期: 2006-01-01 浏览量: 3,119 次浏览

究罗檀头经

本经相当于汉译长阿含卷第二三之究罗檀头经(大正藏一)。其内容是叙述婆罗门究罗檀头，将行盛大之牺牲祭而不通晓其礼仪，遂诣佛之处，由牺牲祭之仪式更进一步，说示其根本精神而归依佛法。依据本经，多知佛世时代之婆罗门，行牺牲祭时，唯固执于形式，没却典祭之根本精神，同时，佛不单是对婆罗门之礼仪的反对，还而示出此精神活用态度之一的好材料。

一

如是我闻。一时，世尊与五百大比丘众俱，游行摩揭陀国，入摩揭国称为佉菟婆提之婆罗门村。世尊住于佉菟婆提之庵婆罗树园。
尔时，究罗檀头婆罗门住于佉菟婆提。此城乃人畜繁盛，草、木、水、谷物丰富之王领，是由摩揭陀国之斯尼耶频毗沙罗王所赐与净施之地。尔时，为究罗檀头婆罗门，举行隆重盛大之牺牲祭，运来七百之牡牛、七百之少壮牡牛、七百之少壮牝牛、七百之牝羊、七百之牡羊，为牺牲而至于祭坛柱。

二

佉菟婆提之婆罗门、居士闻：“释迦族出家之释子沙门瞿昙，与五百大比丘众俱，游行摩揭陀国，住于佉菟婆提之庵婆罗树园。世尊瞿昙是如是善名称扬:“彼世尊是应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”彼含括天界、魔界、梵天界，及此世界之沙门、婆罗门、天、人等众，宣 示自己之证悟。彼说初善、中善、后善，具足文义之法、完全圆满、清净之梵行。能奉见如是之阿罗汉者，是甚幸。”
因此，佉菟婆提婆罗门及居士众等，由佉菟婆提出发，以成群结队，往诣庵婆罗树国。

三

尔时，究罗檀头婆罗门，为午睡而登上高楼，见佉菟婆提婆罗门、居士等，由佉菟婆提出发，成群结队，诣庵摩罗树园，而言侍者曰：
“侍者佉菟婆提婆罗门、居士等，由佉菟婆提出发，成群结队诣庵婆罗树园，为何耶?”
“由释迦族出家之释子沙门瞿昙，与五百大比丘众俱，游行摩揭陀国，住于佉菟婆提婆罗树园。彼世尊瞿昙，如是善名称扬:“彼世尊是应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”为见彼世尊瞿昙，彼等往之也。”

四

时，究罗檀头婆罗门如是思惟：“我闻此事：“沙门瞿昙，如三种牺牲之祭仪及十六祭法。”然，我不知三种牺牲之祭仪及十六祭法，今欲行盛大之牺牲祭，然，我往沙门瞿昙之处，以问三种牺牲之祭仪及十六祭法耶?”
究罗檀头婆罗门告侍者：“侍者!然者，汝往佉菟婆提之婆罗门及诸居士处，如是言佉菟婆提之婆罗门及诣居士：“究罗檀头婆罗门，如是言诸师请待，究罗檀 头婆罗门亦往见沙门瞿昙。””
侍者受其命，如是告彼曰：“唯然。”

五

尔时，于佉菟婆提居住数百人之婆罗门，等待究罗檀头婆罗门，隆重之牺牲祭，闻：“究罗檀头欲往见沙门瞿昙。”近彼而言曰：
“尊者究罗檀头欲往见沙门瞿昙，是属实耶?”
“然，我亦欲往见沙门瞿昙。”

六

“尊者究罗檀头不应往见沙门瞿昙，尊者究罗檀头往见沙门瞿昙甚不相应。若尊者究罗檀头往见沙门瞿昙，尊者究罗檀头之名声则衰减，沙门瞿昙之名声当增大。尊者究罗檀头之名声衰减，沙门瞿昙之名声增大故，所以尊者究罗檀头往见沙门瞿昙为不相应。沙门瞿昙来见尊者究罗檀头正是相应。尊者究罗檀头之母系父系俱为正生，血统清净，溯上至七代祖先，其系谱无可责难。是故，尊者究罗檀头往见沙门瞿昙为不相应；沙门瞿昙来见尊者究罗檀头正是相应。究罗檀头是长者，甚是大富、豪华……乃至……尊者究罗檀头，读诵圣典、持咒、精通三吠陀、仪规、语源论、第五之古传说，悉知语法论、顺世论、大人相，究明此等而无遗漏。尊者究罗檀头，美貌端正、具足最上之仪容，所谓有梵色、梵仪，伟大之相好。尊者究罗檀头，是有戒德，具足增上之戒德。尊者究罗檀头，是善言、善语者，语辞优雅，明了而音声清晰，意义明确。尊者究罗檀头，是导师，为三百青年婆罗门，口授秘典，诸众多青年婆罗门，愿由各国各地，来诣尊者究罗檀头之处学习秘典。尊者究罗檀头，是长老耆宿，沙门瞿昙，不过年少之普行者。尊者究罗檀头，是摩揭陀国斯尼 耶频毗婆罗王所尊重、供养者。尊者究罗檀头，又是沸伽罗婆罗婆罗门，所尊重、供养者。尊者究罗檀头，住于佉菟婆提，此城人畜繁荣，草、木、池水、谷物丰富之王领，由摩揭陀国斯尼耶频毗婆罗王，所赐与净施之地。是故，尊者究罗檀头，往见沙门瞿昙为不相应。沙门瞿昙来见尊者究罗檀头，正为相应。”

七

如是言已，究罗檀头婆罗门告彼等婆罗门曰：
“然者，当听我言。我等应往见尊者瞿昙，尊者瞿昙来见我等，为不相应。沙门瞿昙之母系父系具是正生，血统清净，溯上至七代祖先，其系谱无可责难。是故， 尊者瞿昙来见我等为不相应而我等往见沙门瞿昙正是相应。沙门瞿昙，舍离众多之亲族而出家，舍离藏于地下、及置于地上之众多金银财宝而出家。沙门瞿昙，年轻 有漆黑头发、血气旺盛，年轻之出家者。沙门瞿昙，且母、父实不同意，又母、父落泪满面，而剃除须发，着袈裟衣而出家。沙门瞿昙，美貌端正、具足最上之仪容， 132 所谓有梵色、梵仪，伟大之相好。沙门瞿昙，是有戒德，具足圣戒、善戒之德。沙门瞿昙，是善言、善语者，言辞优雅，明了而音声清晰，意义明确。沙门瞿昙，是 众多天、人之导师。沙门瞿昙，是灭尽贪欲，对衣、食、住无有执着。沙门瞿昙，是业论者、实行论者，忌避恶不善法，为婆罗门众所尊重。沙门瞿昙是舍离高贵之 刹帝利族，舍离有丰富金银财宝之豪族而出家。为寻问沙门瞿昙，由远隔之国土而来。几千之诸神，终生归依沙门瞿昙。于沙门瞿昙，有：“彼世尊，是应供、等正 觉者、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊”之善名称扬。沙门瞿昙具足三十二大人相。沙门瞿昙，是说“善来善来”者，或友善者、礼貌者、愉快、和蔼者、易了解者、亲切仁慈者也。沙门瞿昙，为四众所尊敬、供养。众多之人、天笃信沙门瞿昙。沙门瞿昙所止住之村镇，非人不恼人间。沙门瞿昙， 有群众、有僧伽、为群众之导师，被称为诸教祖中之最上者。普通之沙门、婆罗门以微小之事得称誉，沙门瞿昙不如是得名声，沙门瞿昙是以无上明、行之具足得称 誉。摩揭陀国之斯尼耶频毗婆罗王与王族、眷属俱，愿一生归依沙门瞿昙，摩揭陀国之斯尼耶频毗婆罗王与王族、眷属俱，愿一生归依沙门瞿昙；沸迦罗婆罗婆罗门 与家族、眷属俱，愿一生归依沙门瞿昙。沙门瞿昙是受摩揭陀国之斯尼耶频毗婆罗王、拘萨罗国之波斯匿王、沸迦罗沙罗婆罗门之尊敬、供养。沙门瞿昙，到达佉菟 婆提，住庵婆罗树园。不论如何之沙门、婆罗门，来至我等村地，皆为我等之宾客。宾客，无不受我等尊敬、供养。今沙门瞿昙，到达佉菟婆提，住庵婆罗树园，沙门 瞿昙，是我之宾客。宾客无不受我等尊敬、供养，因此，沙门瞿昙来见我等甚不相应，我等应诣见沙门瞿昙。我深知应如是称赞沙门瞿昙，然，我虽以任何程度称赞 尊者瞿昙，悉不甚适当，因尊者瞿昙，是难尽称赞者．。”

八

如是言时，彼婆罗门等，言究罗檀头婆罗门曰：“尊者究罗檀头，实如此称赞沙门瞿昙者，犹沙门瞿昙，则住离此百由旬，为诣拜见彼，有信仰心之善男子，当携 食粮而往。然，我等一同往见沙门瞿昙。”
时，究罗檀头婆罗门，与婆罗门大众俱，往庵婆罗树园，世尊之住处。至已，与世尊致问、语后，坐于一面。佉菟婆提婆罗门及诸在家等，有敬礼世尊坐于一面，有与世尊致问、语后，坐于一面，亦有向世尊合掌，坐于一面，亦有默然坐于一面。

九

坐于一面之究罗檀头婆罗门白世尊曰：
“瞿昙!我闻：“沙门瞿昙，熟知三种牺牲祭式及十六种察法。”我不知三种牺牲祭式及十六种察法，而欲举行大牺牲祭。善哉!尊者瞿昙，请为我说三种牺牲祭
式及十六种察法。”
“然者，婆罗门!谛听，善思念之，我当说。”
究罗檀头婆罗门答应世尊：“唯然。”世尊如次曰：

十

“婆罗门!往昔有摩诃伟质多王，大富而藏满金银财宝。婆罗门!时，此王独于静处，生如是念：“我能得人间所有之丰富财宝，征服广大土地而住。然，我应 举行盛况之牺牲祭，以令我长夜利益与安乐。”婆罗门!时，摩诃库质多王，言顾问之婆罗门曰：“然，婆罗门!我独人静处生如是念：“我能得人间所有之丰富财 宝，征服广大之土地而住。然，我举行盛况之牺牲祭，以令我长夜利益与安乐。”婆罗门!我欲举行盛况之牺牲祭。尊者!垂教我，以令我有长夜利益与安乐。”

十一

婆罗门!如是言已，顾问之婆罗门言摩诃伟质多王曰：
“见尊王之国土多灾厄，于村有杀害，于镇有杀害，于道路有掠夺。王在此多灾厄之国土，征收税金，则王为不当之行为者。若王作如是之念：“我 依于死刑、搏缚、没收、呵啧、追放，以消除此掠夺之苦难。”然，此非消除掠夺苦难之正当方法。有幸免于死者，后日当有恼害王之国土。有依于如次之命令者，始 真正消除此掠夺之苦难。王！即在王之国土，勤勉于农业、畜牧者，当给与种子、食物;勤勉于商业者，给与资金;勤勉于官职者，当备与食事及俸禄。此等之众人， 致力于职业，则不恼害王之国土，王将有大财宝之积蓄。安住之国土，则无灾厄，人人欢喜，抱子于怀而踊跃，门不关闭，可安心而住。”
婆罗门!摩诃伟质多王，答顾问之婆罗门：“应如是。”于王之国土，勤勉于农业、畜牧者，给于种子、食物；勤勉于商业者，给与资金；勤勉于官职者，备给 食事、俸禄。此等之众人，致力于职业，则无恼害王之国土，王当有大财宝之积蓄。安住之国土，则无灾厄，人人欢喜，抱子于怀而踊跃，门不关闭，可安心而住。

十二

婆罗门!时，摩诃伟质多王，如是言其顾问之婆罗门曰“消除我掠夺之苦难，是依尊者之指示，我成为大财宝之积蓄，安住之国土，实无灾厄，人人欢喜，抱子 于怀而踊跃，门不关闭，得安心而住。婆罗门!我今欲行大牺牲祭，尊者!垂教导我，令我得长夜利益、安乐。
顾问婆罗门曰：“然者，王，应向凡于王土内之刹帝利族、或住都城者、市镇者公布：“我行大牺牲祭，诸尊者为令我有长夜利益、安乐，当听此请。”王又 向凡于王土之大臣眷属、或住都城、市镇者……乃至……富豪之婆罗门、或住都城、市镇者……乃至……富豪之居士、或住都城、市镇者公布：“我今欲行大牺牲祭，诸 尊者为令我长夜利益、安乐，当听此请。””摩诃伟质多王答顾问婆罗门：“应如是。(一)向凡于王土内之刹帝利族、或住 都城、市镇者公布曰：“我今欲行大牺牲祭，诸尊者为令我长夜利益、安乐，当听此请。”众人曰：“王!行大牺牲祭，大王!正是适时。”(二)向凡于王土内之大臣 眷属、或住都城、市镇者……乃至……(三)富豪之婆罗门、或住都城、市镇者……乃至……(四)富豪之居士、住都城、市镇者公布曰：“我今欲行大牺牲祭，诸尊者为我之 长夜利益、安乐，当听此请。”众人曰!“王!行大牺牲祭，大王!正是适时。”
如是，此等四种之同意群，为此牺牲祭之资助。

十三

摩诃伟质多王，成就如次之八法：(一)母系父系俱正生，血统清净，溯上至七代祖先，其系谱无可责难。(二)色美容丽，仪容相好如莲花，梵色、梵威者，庄严而 无卑劣。(三)大富豪、金银财宝充满仓库。(四)有武士力，备足四军(象、马、车、步军)，以此名声，威服敌军。(五)有信心而心诚施与，对沙门、婆罗门、贫穷乞食者， 门不关闭，如泉供应，以行慈善。(六)于任何事，皆博识。(七)“此是此语之意义，此为此语之意义”，以知一一之语义。(八)博学贤明，而有能力，思考过去、未来、现在 之事。摩诃伟质多王成就此等之八法。
如是，此等之八法，为此牺牲祭之资助。

十四

顾问之婆罗门成就如次之四法：(一)母系父系俱正生，血统清净，溯上至七代祖先，其系谱无可责难。(二)读诵圣典、持咒语、精通三吠陀、仪规、语言论、第五 之古传说，悉解语法论、顺世论、大人相而无遗漏。(三)有戒德，增上之戒德具足。(四)博学贤明，执持祭具杓子之第一位、或第二位者。顾问之婆罗门成就此等之四法。
如是，此等之四法，为此牺牲祭之资助。

十五

婆罗门!时，顾问之婆罗门，于摩诃伟质多之大牺牲祭前，说示三种法：“王欲行大牺牲祭时，若起任何悔恨：我当消失大财产!然，不应起此悔恨。王正行大 牺牲祭时，若起任何悔恨：我为此消失大财产!然，不应起此悔恨。王行牺牲祭已竟时，若起任何悔恨：我已消失大财产！然，不应起此悔恨。”
婆罗门!顾问之婆罗门，对摩诃伟质多王，于牺牲祭前，说示此三种法。

十六

婆罗门!顾问之婆罗门，于牺牲祭前，依十种方法，为排除王行祭时生起之悔恨曰：“王之牺牲祭，杀生者、不杀生皆来祭场，诸杀生者，由彼等所 行恶行唯属彼等，诸不杀生者，愿尊者于彼等作供养、欢喜，于内生起净信。王之牺牲祭，诸偷盗者、不偷盗者皆来祭场，……乃至……邪浮着、不邪淫 者、妄语者、不妄语者、两舌者、不两舌者、粗语者、不粗语者、绮语者、不绮语者、贪欲者、不贪欲者、嫉妒者、不嫉妒者、邪见者、正见者皆来祭场。诸邪见 者，由彼等所行恶行唯属彼等，诸王见者，愿尊者于彼等作供养、欢喜，于内生起净信。”
婆罗门!顾问之婆罗门，于牺牲祭前，依十种方法，消除王行祭时，生起之悔恨。

十七

婆罗门!时，顾问之婆罗门，于摩诃伟质多王，将行大牺牲祭时，依如次之十六种方法，教导、奖励，令王之心欢喜：
“王之行大牺牲祭时，若有任何人如是言：“摩诃伟质多王，行大牺牲祭，不招请王土内之刹帝利族、或住都城、市镇者来从其事，如是仍行大牺牲祭。”如是 批评王为不实。王招请王土内一切刹帝利族、或住都城、市镇者来从其事，依此，王应如是知：“王行供养，欢喜而内心生净信。”
王行大牺牲祭时，若有任何人如是言：“摩诃伟质多王，行大牺牲祭，不招请大臣眷属、或住都城、市镇者……乃至……富豪婆罗门、或住都城、市镇者……乃至 ……富豪居士、或住都城、市镇者来从其事，如是仍行大牺牲祭。”如是批评王为不实。王招请一切富豪居士、或住都城、市镇者来从其事。依此，王应如是知：“王行 供养，欢喜而内心生净信。”
王行大牺牲祭时，若有任何人如是言：“摩诃伟质多王，行大牺牲祭，绝非是母系父系之正生者，血统清净，溯上至七代祖先其系谱清净，无可责难者，如是仍行 大牺牲祭。”如是批评王为不实。王之母系父系俱正生，血统清净，溯上至七代祖先，其系谱清净，无可责难。依此，王应如是知：“王行供养，欢喜而内心生净信。”
王行大牺牲祭时，若有任何人如是言：“摩诃伟质多王，行大牺牲祭，绝非是色美容丽，仪容相好如莲花、梵色、梵威者、庄严而无卑劣……乃至……非大富、金 银财宝充满仓库者……乃至……非有武力，备具四军，依其名声威服敌军……乃至……非有信心，诚心施与、门不关闭，对沙门、婆罗门、贫穷者之乞食，如泉供 应以行慈善……对任何事，不甚博识……乃至……非如此是此语之意义，此为此语之意义及一一之语义……乃至……非是博学贤明、有能力思考过去、未来、现在 之事，如是仍行大牺牲祭。”如是批评王为不实。王是博学贤明，有能力思考过去、未来、现在之事者，依此，王应如是知：“王行牺牲祭，欢喜而内心生净信。”
王行大牺牲祭时，若有任何人如是言：“摩诃伟质多王，行大牺牲祭，王之顾问婆罗门，非于母系父系俱正生、血统清净、溯上至七代祖先其系谱清净无可责难。 王仍如是行大牺牲祭。”有如是批评王为不实。王之顾问婆罗门，是母系父系俱正生、血统清净、溯上至七代祖先其系谱清净无可责难。依此，王应如是知：“王行牺牲祭， 欢喜而内心生净信。”
王行大牺牲祭时，若有任何人如是言：“摩诃伟质多王，行大牺牲祭，其顾问婆罗门，非是读诵圣典、持咒语、精通三吠陀、仪规、语言论、第五之古传说，悉解 语法论，顺世论、大人相而不遗漏者……乃至……王之顾问婆罗门，非有戒德、增上戒德俱足者……乃至……王之顾问婆罗门，非是博学贤明，执持祭具杓子者中， 非第一位或第二位者，王仍如是行大牺牲祭。”有如是批评王为不实。王之顾问婆罗门，是博学贤明，轨持祭具杓子者中，为第一位或第二位者，依此，王应如是知：“王行牺牲祭，欢喜而内心生净信。”
婆罗门!顾问婆罗门，于摩诃伟质多王，行大牺牲祭时，依此十六种方法，教导、奖励，令王之心欢喜。

十八

婆罗门!于此牺牲祭，不杀牛、不杀羊、不杀鸡、猪、不杀伤种种生物、不截断祭坛柱、不别祭式用之吉祥草，从事准备此祭祀之家仆、雇用人，此处之使用 者，无受鞭吓、无受呵责、无有泣泪流于颜面者。唯以酥、油、生酥、凝乳、蜜、糖，以告此牺牲祭之圆满。

十九

婆罗门!时，众多之刹帝利族，大臣眷属，豪富婆罗门，豪富之居士，住于都城、或市镇者，携众多之财宝，诣摩诃伟质多王处，如是曰：
“大王！为大王携来此众多之财宝，请王当纳受。”
“我正当积蓄众多之财宝已满足，此为汝等之物，且汝等可取更多之物去！”
彼等被王之拒绝，退避一面而协议：“我等再持此等之财宝，回归己家，于我等甚非适宜。摩诃伟质多王，行大牺牲祭，然，使我等以此为随后祭者！”

二十

婆罗门!时，都城之刹帝利族等，于东方之祭坛，备置施物，都城之大臣眷属于南方、富豪婆罗门于西方、都城之富豪居士于北方，各备置施物。
婆罗门！于此等之牺牲祭，不杀牛、不杀羊、不杀鸡、猪、不杀伤种种生物、不截断祭坛柱之树木、不判祭式用之吉祥草，从事准备此祭祀之家仆、雇用人，于 此处之使用者，无受鞭吓、无受呵责、无泣泪流于颜面者。彼等随其乐为而为，不乐为而可不为;彼等于任何事，随其乐为而为，不乐为而可不为。唯酥、油、生酥、 凝乳、蜜、糖，此等之牺牲祭，以告完成。
如是有四种同意群，王成就八法，顾问婆罗门成就四法，此为三种法(祭法)。婆罗门!此称为三种牺牲祭式及十六种祭法。”

二一

如是言时，彼等婆罗门发大呼声：“呜呼!牺牲祭哉!呜呼!圆满之牺牲祭哉!”究罗檀头婆罗门，默然而坐。时，彼等婆罗门告究罗檀头婆罗门曰：
“尊者究罗檀头，何故不随喜沙门瞿昙之善说为善说耶?”
“我非不随喜沙门瞿量之善说为善说。若不随喜沙门瞿昙之善说为善说者，彼头当破裂。然，我如是思惟：“沙门瞿昙不言：“我如是闻”，“应该如是”，而沙门瞿 昙唯说：“其时，彼如是”，“其时，彼如是”。”我如是思惟：“其时，沙门瞿昙显然是牺牲祭主之摩诃伟质多王，或牺牲祭之祀祭主之顾问婆罗门。”尊者瞿昙知如 是之祭祀，或令人行斯牺牲祭，于身坏命终后，生于善趣、天界者。”
“婆罗门！我实知如是之祭祀，或令人行斯牺牲察者，于身坏命终后，生于善趣、天界。我其时，实为牺牲祭之祀祭主，顾问婆罗门也。”

二二

“瞿昙!有比此三种牺牲及十六祭法，少烦杂、少伤害，而且有更多果报、更多功德之其他牺牲祭耶?”
“婆罗门!有比此三种牺牲及十六察法，更少烦杂、少伤害，且有更多果报、功德之牺牲祭。”
“然则，其牺牲者何耶?”
“婆罗门!时常之布施，随祀宗族，供与有戒德之出家者是。”

二三

“瞿昙！以如何因、如何缘，此时常之布施、随祀宗族，供与有戒德之出家者，比此等三种牺牲及十六祭法，更少烦杂、少伤害，且有更多果报、功德耶?”
“婆罗门!阿罗汉、或入阿罗汉道者，实不来近如是之牺牲祭。何以故?婆罗门!因于此处，可见到诸鞭打及系首者等。是故，阿罗汉、或入阿罗汉道者，实不来近 如是之牺牲祭。然，时常之布施、随祀宗族，供与有戒德之出家时;阿罗汉、或入阿罗汉道者，则来近如是之供养。何以故?因为此处，见不到诸鞭打及系首者等。 是故，阿罗汉、或入阿罗汉道者，则来近如是之供养。婆罗门！此时常之布施、随祀宗族，比其三种牺牲祭、十六祭法，更少烦杂、少伤害，且多果报、功德因缘也。”

二四

“尊者瞿昙!然，有比此等三种牺牲祭、十六察法，及此等时常之布施、随祀宗族，更少烦杂、少伤害，且比其他牺牲祭更多果报、功德耶?”
“婆罗门!有比此等三种牺牲祭、十六察法，及时常之布施、随祀宗族，更少烦杂、少伤害，且比其他牺牲祭更多果报、功德。”
“然，其牺牲祭者何耶?”
“婆罗门!凡有人为四方僧伽，建造精舍是。”

二五

“尊者瞿昙!有比此等之三种牺牲祭、十六察法，及此等时常之布施、随祀宗族，建造此等精舍，更少烦杂、少伤害，且比其他牺牲祭更多果报、功德耶?”
“婆罗门！有比此等之三种牺牲祭、十六察法，及此等时常之布施、随祀宗族，建造此等精舍，更少烦杂、少伤害，且比其他牺牲祭更多果报、功德。”
“然，其牺牲察者何耶?”
“婆罗门！凡有人俱深信心，归依佛、归依法、归依僧是。”

二六

“尊者瞿昙!有比此等三种牺牲祭、十六祭法，及此等时常之布施、随祀宗族，建造精舍，及俱深信心，归依佛、归依法、归依僧，更少烦杂、少伤害，且比其他 之牺牲祭更多果报、功德耶?”
“婆罗门!有比此等三种……乃至……比其他牺牲祭更多功德。”
“然，其牺牲祭者何耶?”
“婆罗门!凡有人俱深信心，受持戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒是。”

二七

“尊者瞿昙!有比此等三种牺牲祭、十六察法，及此等时常之布施、随祀宗族及建造精舍、归依三宝、受持戒，更少烦杂、少伤害，且比其他牺牲祭，更多果报、功德耶?”
“婆罗门!有比此等三种……乃至……比其他牺牲祭更多果报、功德。”
“然，其牺牲祭者何耶?”
“婆罗门！如来出现于世，是阿罗汉、等正觉者……乃至……如沙门果经第四0--六三之广说……婆罗门!比丘实如是戒具足。婆罗门!此比上之牺牲祭，更少烦杂、少伤害，且比其他牺牲祭，更多果报、功德。
……同沙门果经第七五达初禅而住。婆罗门!此比上之牺牲祭，更少烦杂、少伤害，且比其他牺牲祭，更多果报、功德。
……如沙门果经第七七--八一第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅而住。婆罗门、此比上之牺牲祭，更少烦杂、少伤害，且比牺牲祭更多果报、功德。
……如沙门果经第八三彼心倾向知见。婆罗门!此比上之牺牲祭，更少烦杂、少伤害，且比牺牲祭，更多果报、功德。
……如沙门果经第九七证知更不来此生。婆罗门!此比上之牺牲祭，更少烦杂、少伤害，且比其他牺牲祭，更多果报、功德。”

二八

如是言已，究罗檀头婆罗门白世尊曰：“善哉!尊者瞿昙!善哉!尊者瞿昙!犹如扶起倒者、启露覆者、训示迷路者、暗黑中持来灯火，令有眼者见诸色。如是 尊者瞿昙，以种种方便说示法。尊者瞿昙!我归依尊者瞿昙与法及比丘众。尊者瞿昙，纳受我从今日起，以至命终，归依为优婆塞。尊者瞿昙！我令放解七百牡牛、 七百牡犊、七百牝犊、七百牝羊、七百牡羊，以救其命。令彼等得食绿草、得饮冷水，凉风以吹彼等!”

二九

尔时，世尊为究罗檀头婆罗门，顺次说法。即说明施论、戒论、天论、诸欲之灾祸、邪恶及污秽，出离之功德。世尊知究罗檀头婆罗门之心从顺、柔软、无障碍、踊跃，心生净信。对彼等说诸佛之最胜法义，即：苦、苦之集、苦之灭、苦灭之道。犹如纯白之布，正受染料；如是，究罗檀头婆罗门，于其座：“任何集起之法， 彼一切是灭尽之法，”而远离尘垢，生法眼净。

三十

尔时，究罗檀头婆罗门，已见法、得法、悟法、深入法、度疑惑、离犹豫、得无畏，唯依师之教而不依他者，白世尊曰：“尊者瞿昙，明日与比丘众俱，请允许我之供养。”世尊默然而许。
时，究罗檀头婆罗门，如世尊允许，从座而起，敬礼世尊，致意而去。究罗檀头婆罗门，其夜过已，于自己之祭场，准备殊胜之嚼食、啖食，令往告世尊时至：
“尊者瞿昙!时至，食事备成矣。”
世尊于晨早，着下次、持钵、衣，与比丘众俱，往究罗檀头婆罗门之祭场，至已，就坐于斯设之座。时，究罗檀头婆罗门，亲手以殊胜嚼食、啖食供养以佛为上 首之比丘众，令满足为止。
时，究罗檀头婆罗门，见世尊食已，洗手及钵，自取一卑座，坐于一面，世尊为彼说法，勉励、令欢喜，从座起立而离去。

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