秘密宝藏

达　照

《法华经》的中心思想就是“开权显实”，这个“开”字具有三层含义，即：开除、开发、开拓之义。原义是指开除三乘教法的方便权巧，显示一乘妙法的究竟真实。而对我们这些凡夫众生来说，开除就是开除我们凡夫众生的各种邪知邪见，开发就是开发我们内在本具的功德利益，开拓就是开拓我们的眼界心量。更进一步说，也就是开除凡夫的妄想分别，开发二乘人的偏真知见，开拓菩萨学人对法的局限，三乘就是指：声闻、缘觉、菩萨。因为这三乘的学人，对于自性本具的圆满究竟，总是隐隐藏藏，不敢直下承当，法执比较严重。虽然针对凡夫来说已经是圣人了，但是都还在回家的半路上的草庵里面，这个草庵就是个化城，是佛陀为了方便修习者在这里有个喘息的机会，特别设置的一个暂时休息的地方，所以说：止住化城，并非宝所。

对“开权显实”的阐述，古人已经有许多从不同的角度，对其进行非常精妙的描述，现在，我们从自己这个凡夫众生的生命当中来看一看，是否可以在自己的生命当中开除、开发、开拓？那么，开的是什么权？显的又是什么实呢？

首先，我们看看什么是权？《法华玄义》说：“暂用还废”，名之为权。暂时利用一下，将来一定要废除的就是权，这就是指有生有灭的东西就是权，那么，什么东西是有生有灭的呢？《八大人觉经》说：“世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主。”其实，一切事物都是有生有灭的。所谓：世界有成住坏空，人生有生老病死，万物有生住异灭。也就是我们每个生命的一切现象，内自六根，外及六尘，根尘相对而产生的六识。更全面地讲，就是三界二十五有（四洲四恶趣，六欲并梵天，四禅四空定，无想五那含），包括了森罗万象、万象森罗的宇宙万有。这一切现象都是暂时地让我们使用一下，将来一定还是要废除掉的，所以这一切就是真正的“权而不实”。

那么，我们就最接近自身的地方来谈，在我们自己的生命当中，我们所感受到“无常变化”的色身，就是权而非实的，再进一步看，我们的思想念头，也是“逝者如斯，不舍昼夜”地风卷云舒、波涛汹涌，当然也只能算作权而不实。这样一来，在我们自己的生命当中，开除了这些无常变化的东西之后，又能够显示出什么样的没有生灭变化的真实来呢？也就是说：哪一样是不会受任何生老病死等等变化所影响的呢？妄想分别、思想意识是有生有灭的，色身肉体也是有生有灭的，那么这个没有生灭的真实的东西就一定不是指妄想和色身了。请问：除了妄想分别和色身肉体之外，我们还有什么呢？请诸位回光反照，剔除妄想分别和色身的无常现象，看取不生不灭的是什么？参！参！参！

突然间，重重地“啪”的一声……

一念不生，了了分明！

应无所住，而生其心。

这就是生命当中最真实的本来面目，也就是天台宗所说的“三德秘藏”，用我们现在的话说，就是我们生命当中的“秘密宝藏”。

这个秘密宝藏真是太好了，从来没有离开过我们，永远为我们抚平身心的伤痕，在它面前，所有的一切都显得那么庄严、自在与喜悦！那么，诸位看到了吗？在“一念不生，了了分明”的当下，亲自捕捉到了吗？如果能够放下一切妄想执著，信手一把抓来，那就得个自在，妙用恒沙了。假如还不明白，我们就从自己本身来进行挖掘生命宝藏。这个“秘密宝藏”具有三个明显的特点，我们根据这三个特点，从三个角度逐步来认真细致地勘察：

第一，离一切相的般若德。不要在任何语言文字上面团团转，要离开一切相。首先，闭上眼睛，回光内照：内自身心，外至山河大地，所有一切现象，包括精神世界，物质世界，一点一点地、慢慢地、彻底地分解、粉碎、消化，所有一切形象全部都在这个“回光内照”的刹那间，化为乌有，在整个身心世界当中，彻底的寻找不到任何一种精神或者物质的相状。清清楚楚地明了当下的“无相”，完全彻底地感受到之后，接着就用佛经来印证一下，看看你所明白的是否符合佛陀所教导的，我们就用简单而熟悉的《般若波罗密多心经》来印证，大家只管安住在彻底无相当中，不要生起任何念头，看住自己的当下：“是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，……无苦、集、灭、道，无智亦无德。以无所得故，心无挂碍……。能除一切苦，真实不虚！……不生不灭、不垢不净、不增不减。”这里完全是空掉了一切相，诸位千万不要怕自己落入偏空，如果不过这个偏真的关，我们就很难超越对现实轮回的执著，只有通过偏真这个“关”之后，我们才有希望到达更为圆融的境界，所以，第一步，一定是完全彻底的“空”才行。再看自己前念已灭、后念未起的当下：一尘不染、一丝不挂。梦想颠倒，邪魔外道是来不了这里的，这里只有一个“度一切苦厄”。因此，这是生命宝藏的第一个特点。希望诸位能够从现在开始，把它牢牢地抓住，千万不要放过，放过就是错过，错过就太遗憾了！

第二，用一切相的解脱德。这是我们修学佛法的起因，也是修学佛法的最终目的，使我们的生命得到了彻底究竟的解脱。在离开一切相的般若德的基础上，再回到我们现实的生活当中，刚才一切相都被我们分解、粉碎、消化了，此时又出现在我们面前，这些相就不再是我们原先牢牢地执著的东西了，它们都是缘起变化的东西，都是生灭无常的显现。所以，我们在利用这一切“相”的时候，每用一次，就确定每一次的解脱，先从最贴近的身边开始，比如现在我赞叹大家一句话：“诸位真是了不起的善知识啊，是名副其实的人天师范”！你们很清楚地听见了，然后你们就想一想：“为什么这样赞叹我们呢？是在鼓励呢？还是因为我们的表现确实非常令人满意？还是别有用心呢？哦！明白了。”不管你的分析是对是错，根据你的经验和智慧，你就只能作这样的理解了，别人所理解的也许不一样，这就是有相的缘起法，回光内照，心里一空，明明白白而不执著。就这样，每一件事情都是在自己利用的当下，就“当相解脱”。再比如我现在恶狠狠的痛骂大家：“你们太不象话了，整天在懈怠放逸中流浪，什么时候才是出头的日子啊”！你们也很清楚地听见了，然后你们也一样考虑考虑：“为什么这样说我们呢？是我们表现得不太好？还是告诉我们不要在烦恼当中打滚？或者是误会了我们的表现？甚至是根本就是没有看到我们正在非常精进地用功修行？哦！明白了。”也许别的人与你所理解的完全不一样。或者你还为此而突然生起了烦恼，动了嗔恨的念头，另外的人却是非常欢喜而生起了感激之情，这就是有相的缘起法，回光内照，心里一空，明明白白而不执著。就这样，在每一件事情的当下，就“当相解脱”。这就是用一切相的解脱德了。

我们修行的时候，开始一定要在小小的事情上明白自己的当下，当相解脱，比如自己的观点与别人不同的时候，一看所有的相都是无常、都是性空的，所有的相也都是缘起的，以性空为体，以缘起为用，这个用就是解脱的“用”了，也就是解脱德。需要经历“八风”的吹拂，在利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐当中磨练。开始时，小事情能够解脱，大事情还未必能够透得过去，修行就是这样在生活当中体验，并不是眼前当下的事情和心态都不管，然后还奢望着有一天突然就飞上天了，那除非做梦。因此，这个解脱德对我们修学佛法的人来说，异常的重要！而解脱德是要在般若德的基础上才能够生起来的，否则，就象社会上的一些比较豁达的人的生活态度一样，那并不是走向解脱的道路。而是要在“照见五蕴皆空”的“离一切相”之后，“却来观世间，犹如梦中事。”就在用一切相的当下，当相解脱。

第三，即一切相的法身德。有了前面“离一切相”和“用一切相”的双向受用之后，就不用再专门谈无相的空了，也就是在用一切相的时候，当相解脱，不受任何一种相的束缚，这个时候就是“离一切相”而“用一切相”的“即一切相”了，从而回归于中道实性。表面上看去完全对立的东西，到这里也就完全被融化了。诸位检查一下看，自己的生活当中还有没有不能够消融的？比如仇恨、歉疚、后悔、恐惧、沮丧、牵挂等等，如果还有的话，那就赶紧从离一切相的般若德开始挖掘，在用一切相的同时来反照不能够消融的往事，往事如烟如梦，当下彻底给与解脱，开发了自己生命中的“解脱宝藏”，然后，这一切语言文字、思想方法、精神物质等等，都在当下就回归到“即一切相”的法身德当中，无可言说地喜悦，无可言说地富有！这就是我们生命宝藏的第三个特点。

一切佛法都是为我们挖掘生命宝藏所作的指示，因此，当你离开自己最接近的生活和最根本的生命，那就没有任何佛法可言、可学了。佛法不是用来哄人或者吓唬人的，它是对生命真实的一种描述，把生命的真相告诉我们，当你明白了这个真相之后，你就不会再去羡慕别的生命了，因为你具备了所有生命的所有功能，佛陀也只是如此而已。所以，用自卑心来高推圣境，和用傲慢心来低估佛法，都是我们学佛的障碍，对于初学者来说，一般是不敢小看佛法，只是觉得自己太渺小，业障太重，常常会觉得自己太没有用了。所以傲慢心似乎少一些，自卑心更为严重。其实，明白自己的身心和自性，打开生命的宝藏，乃至成佛作祖，都是我们的本分事，并不是非分之想，不可以把修行悟道看得太不可企及，更不应该妄自菲薄，自甘堕落。

我们往往会对于别人赞叹的东西推得很高，而对于自己得不到的东西就认为难能可贵，当你真正认识了之后，那也是极为平常的了。据说当年凯撒大帝，在处心积虑、身经百战之后，终于夺得了国王的宝座，当他满怀喜悦的心情，非常自豪、无比荣耀地坐上这个用无数人的生命和血泪换取来的王位时，他很平淡地说了一句：“原来就是这样啊”！这句话，有点象禅宗祖师开悟的话，我们看十八罗汉当中，有一尊罗汉就是两只手向空中一托，张开嘴巴的，这就是非常生动的表示了他开悟时的感受，两手一摊：“哦！原来如此”！这些表明了，开悟或者明心见性，是我们本分的事，没有什么不可企及的，更没有什么炫耀可言。只要把自己的秘密宝藏打开了，当下就具足了“三德秘藏”，然后在生活当中，努力精进地保护就是了。

诸位如果真正的体会到离一切相的般若德、用一切相的解脱德、即一切相的法身德之后，那就一定要在生活当中保护，不保护是没有力量的，更不会生起佛菩萨那样的神通妙用，就象刚出生的婴儿一样，他虽然就是个真正的人，但一开始的时候是不会自己吃饭、说话、走路等等功用，一定要认真细致地呵护养育，逐渐长大之后，自然就能够具备一切人的功用。所以一定要努力认真的保护好，是为至关重要！关于保护的方法，古大德说得非常好，就是“保任”二字。

“保”就是保护照顾“离一切相”的般若德，“任”就是任其自然地“用一切相”的解脱德，先保后任，先“保”就是全神贯注地看管好自家开发出来的秘密宝藏，后“任”就是把这个宝藏在生活当中利用起来，这个无尽宝藏，价值无限，只是我们一开始的时候不太会用，不用就不知道它的真正价值，越用越明白它的价值所在，越用越自如，最后自己就会成为“宝王”了，那就成佛了。

如果这个生命本来就具备的秘密宝藏，没有打开，没有对其进行使用，那就真的是：“手拿黄金钵，终日当乞丐”了！《法华经》说“穷子衣兜里的如意宝珠”，不是没有，是你不会用，好不冤枉！真是可惜！你只要把手往口袋里一抓，一把抓住了，就是如意宝王，你就是天下最富有的人了。富有是富有了，只是自己还习惯于过着过去街头乞讨的乞丐生涯，所以要慢慢的学会使用它，直到纵横自在、所用无缺的时候，你才算是一个真正名副其实的最富有的人。

在“开权显实”之后，一切都是无相，一切都是妙用，一切都是真实。这就是法华会上，佛陀赐予我们的无尽宝藏。诸位是愿意使用这个无尽宝藏呢？还是愿意让它永远埋没在烦恼贫穷的痛苦深渊？只要你发现了这个“秘密宝藏”之后，别人是偷不走的，就看你自己愿不愿意使用了，好自为之！

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