关于“自修法华七”

发布日期: 2006-01-01 浏览量: 8,080 次浏览

达　照

 

“法华七”这个名称，是伴随着念佛七、观音七、禅七等名称的产生而出现的，一般是指以七天为期的集体诵《法华经》的修道行为（现在基本上被合在“水陆道场”里面了，即所谓的“法华坛”。但也有进行单修“法华七”的，应付经忏的情况比较多，专门以修行办道为目的的比较少）。每天除了专门读诵《法华经》以外，还要洒净、起赞、上供、回向等辅助行仪。

但是，自己一个人的“自修法华七”却还不多见（自修《法华经》，在历史上是非常多的）。随着社会快节奏的生活模式，个人的时间都显得极为宝贵，个人的工作都显得特别紧张，在这种现实环境当中，能够单独一人自由的专修“法华七”，应该是一种新型的特别值得提倡和推广的修行方法。为此，我们对这种修行方法的依据，以及内涵和外延，乃至应该注意的事项，做一个简单的回顾和经典的考索，以资借鉴。

 

一、依　据

 

“自修法华七”的特点，便是以个人专门读诵《法华经》为日课，以七天或者二十一天为一期。为什么要读诵《法华经》呢？这在《法华经》当中，佛陀有明确的开示。如《法华经》卷一说：“佛灭度后，如是等经，受持读诵解义者，是人难得，若遇余佛，于此法中便得决了。”1卷四又说：

 

若善男子、善女人，于《法华经》乃至一句，受持读诵解说书写，种种供养经卷......。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提。2

......

药王，其有读诵《法华经》者，当知是人，以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬供养，尊重赞叹，华香璎珞，末香涂香烧香，缯盖幢幡，衣服肴馔，作诸伎乐，人中上供而供养之，应持天宝而以散之，天上宝聚应以奉献。所以者何？是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。3

 

同时，在《法华经》卷六也说：

 

若善男子善女人，受持是《法华经》，若读、若诵、若解说、若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德庄严，六根皆令清净。是善男子善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界，内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶。亦见其中一切众生，及业因缘果报生处，悉见悉知。4

......

当知是《法华经》，大饶益诸菩萨摩诃萨。能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨，于如来灭后，常应受持读诵解说书写是经。5

......

是故汝等，于如来灭后，应一心受持读诵解说书写如说修行。所在国土，若有受持读诵解说书写，如说修行，若经卷所住之处......，皆应起塔供养。所以者何？当知是处即是道场，诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此转于法轮，诸佛于此而般涅槃。6

 

而于《法华经》卷七当中，则有许多菩萨以及护法善神也在佛前发誓，表示一定要护持读诵《法华经》的修行者，而且还说了各自的秘密咒语来绝对拥护诵经行者，如药王菩萨、勇施菩萨、十罗剎女与鬼子母并其子及眷属等，其中以普贤菩萨的大宏誓愿最为了不起。在《劝发品》中，普贤菩萨说：

 

是人若行若立，读诵此《经》，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众俱诣其所，而自现身，供养守护，安慰其心，亦为供养《法华经》故。是人若坐，思惟此《经》，尔时我复乘白象王现其人前。其人若于《法华经》，有所忘失，一句一偈，我当教之，与共读诵，还令通利。尔时受持读诵《法华经》者，得见我身，甚大欢喜，转复精进。以见我故，即得三昧及陀罗尼，名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼，得如是等陀罗尼。

世尊！若后世后五百岁浊恶世中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求索者、受持者、读诵者、书写者，欲修习是《法华经》，于三七日中，应一心精进。满三七日已，我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身，现其人前，而为说法，示教利喜。7

 

这段经文便是读诵经典的“法华七”的根本依据所在，是普贤菩萨对佛发誓，一定护持于三七日当中读诵《法华经》的修行者的具体表白。而且指出了“若行若立”的诵经形式和“若坐思惟”的禅修方法。因此，《法华经》被翻译成汉文之后，就成为中国人最喜欢读诵的一部重要佛经。正如唐朝道宣律师所说的：“自汉至唐六百余载，总历群籍四千余轴，受持盛者，无出此经。”8而在各种读诵受持《法华经》的史料记载中，天台宗的祖师更显得勤恳精进，同时也获得了极为显著的成果，比如二祖慧思大师得法华三昧，一切佛法即念现前，天台智者大师证旋陀罗尼，即得无碍辩才。所以，天台宗也就把这部《法华经》作为整个佛法的核心典籍，成为立宗的根本依据。慧思大师《法华经安乐行义》说：

 

《法华经》者，大乘顿觉，无师自悟，疾成佛道。一切世间，难信法门。凡是一切新学菩萨，欲求大乘，超过一切诸菩萨，疾成佛道，须持戒、忍辱、精进、勤修禅定，专心勤学“法华三昧”。9

 

智者大师《法华三昧忏仪》也说：

 

如来灭后，后五百岁浊恶世中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷诵大乘经者，欲修大乘行者，发大乘意者，欲见普贤菩萨色身者，欲见释迦牟尼佛多宝佛塔、分身诸佛及十方佛者，欲得六根清净、入佛境界通达无阂者，......欲得破四魔净一切烦恼、灭一切障道罪、现身入菩萨正位、具一切诸佛自在功德者，先当于空闲处，三七日一心精进入法华三昧......。所以者何？此《法华经》是诸如来秘密之藏，于诸经中最在其上，行大直道无留难故。10

 

但在专修《法华经》的方法上，慧思大师依据《法华经·安乐行品》，著《法华经安乐行义》，分为“无相行”和“有相行”两种，无相行就是观照实相，当下无念，所谓：“一切诸法中，心相寂灭，毕竟不生。”有相行就是诵《法华经》散心精进，所谓：“不修禅定，不入三昧，若坐、若立、若行，一心专念《法华》文字，精进不卧，如救头然。”这是慧思大师对《法华经》的修行方法所做出的开示。智者大师在慧思大师这两种“行”的基础上，又加入更多的关于“忏仪”方面的内容，完成了“法华三昧忏仪”的修行方法，从而成为天台四种三昧当中最具特色的“半行半坐三昧”。

这个“法华三昧”的名称，便是出自《法华经》卷七〈妙音菩萨品〉11与《法华三昧经》12等。据《隋天台智者大师别传》记载，智者大师于光州大苏山入法华三昧前方便，获得初旋陀罗尼13，再根据他自己亲自证得的经验以及佛经的记载，撰述了《法华三昧忏仪》一文。而关于“法华三昧忏”的修行，在天台教学史上，真可谓屡见不鲜、前赴后继！历代祖师大德们几乎没有不修法华三昧忏的。其中，宋代四明智礼大师的苦修情景特别感人，据《佛祖统记》卷八〈知礼传〉记载，宋·天禧元年（1017），知礼与异闻等十人，结修法华忏，誓于三岁期满，焚身供养《法华经》。后来幸亏有许多朝廷官员及诸山长老致书劝请住世，才没有舍身。14这可视为慧思大师所谓“不顾身命”的写照了。

《法华三昧忏仪》的行法非常周备，后又经过唐代湛然大师《法华三昧行事运想补助仪》的进一步完善，就显得更为圆满了。法华三昧是天台宗禅修的重要方法，被称为是“天台圆顿止观行法之重要代表”15。因为这个方法是属于集体共修的，在人数上也没有限制，只要发心愿意修持就可以参与。所以整个修行的仪式，都显得非常隆重，诸如修行的前方便就要供养三宝、严饰道场、净诸衣服等，而正修的时候，也要严净道场、洗净身手、佛前设供、奉请三宝、梵呗赞叹、齐声礼佛、说罪忏悔、行道旋绕、读诵经典等。这些在集体共修的时候，是不可或缺的一种庄严气氛，能促使修行者的身心消融在庄严肃穆、宁静明亮的行住坐卧之中。其具体行法，可以拜读智者大师的《法华三昧忏仪》16，参考法藏法师的《天台禅法的特质》17一文，这里就不多介绍了。

隆重的修行仪式对集体修行来说，自有其不可替代的价值意义。然而，对于现代社会快节奏的现代人来说，除了专门从事佛法修行者外，想要集合一班志同道合，又都能够读诵《法华经》的人一起修行，已不是一件容易的事情了！就拿出家的修行者来说，想以专门修行办道为目的，又都能够对“法华七”生起绝对信心，而进行集体的“法华七”的共修，似乎也不多见了。而在这样的年代里，如果有人能够选择一个适当的时间，进行一番克期取证，倒是更为便捷、实惠。尤其是在一个人“自修法华七”的时候，毕竟还是显示不出集体的那种庄严肃穆、气势磅礴、浑然天成的氛围来，如果也依据那些繁琐的仪式来进行，恐怕不但达不到集体共修时的互动感染的效果，而且连自修的那份单纯朴素的感觉也将随之消失，那就更划不来了。但是，个人自修“法华七”的时代需要，已经摆在我们面前，又不可回避。故而我们只能承担起历史赋予的使命，顺应时代的潮流，做出现在最如法的选择了。

所以，“自修法华七”的根本依据就是《法华经》，以及天台宗的《法华经安乐行义》、《法华三昧忏仪》，同时也参考现在所流行的“法华七”的行法，并就个人自修的特点，对隆重繁琐的仪式进行浓缩和洗练，力求做到既能够如法行持，又可以获得真正的功德利益。

 

二、内涵和外延

 

这里所谓的内涵，就是指“法华七”根本的、实质性的内在意义，外延则是指具体的、可以操作的外在表现。因为需要通过某种形式上的、具体方法的修行，才能够显示这种行法的内在精神境界，所以对这内外两种情况，也就都有必要进行探讨和把握。

那么，“法华七”有什么内在意义和外在表现呢？

“法华七”与“念佛七”、“禅七”一样，又可称为“打七”，或者“结七”。打七是从这种精进修行的内在意义上来说的，而结七则是从克期取证的外在形式上来谈的。换句话说，打七就是从内涵来命名，结七就是从外延来称呼。

首先，我们来了解“打七”的含义。

这个“七”字，既是可以把握的、浅显的时间概念，也就是以七天作为一个精进修行的时间阶段；又是常被忽略的、深层的生命状况，也就是第七末那识的分别意根。这样，打七的内在意义就是：以七天时间作为一个单位，在这固定的七天时间当中，把我们第七识的分别之意根彻底打消，打消了分别意根之后，完全透露出“平等性智”，从而显现了我们清净庄严、无二无别的自性，也就明悟了法身慧命的微妙功用。所以，念佛七就是以“证得念佛三昧”为目的，禅七以“明心见性”为旨趣，法华七自然是以“证得法华三昧”为愿望。如果不明白这个“打七”的功能作用，对一切法不能平等，也就不能转化第七识而成为平等性智，当然也就不能把第六识转成妙观察智，亦即不能与“打七”的内涵完全相符，也就达不到“打七”的真正目的了。所以，打七就要打破自己以往的各种情见烦恼、分别执著，把所有一切知见、看法、主张、观点，统统一刀两断。以金刚妙慧眼光，扫荡一切妄念执情，定将身心世界，一眼看透。如慧思大师说：“观一切众生皆如佛。”18　又说：

 

欲求无上道，修学《法华经》。身心证甘露，清净妙法门。

持戒行忍辱，修习诸禅定。得诸佛三昧，六根性清净。

菩萨学《法华》，具足二种行：一者无相行，二者有相行。

无相四安乐，甚深妙禅定。观察六情根，诸法本来净。

众生性无垢，无本亦无净。不修对治行，自然超众圣。

无师自然觉，不由次第行。解与诸佛同，妙觉湛然性。19

 

这段话的关键就在于先由次第行而进入彻底圆满的无次第，即首先观察有情众生的六根本来清净，见到六根本来清净之后，进一步连这个“清净”的概念也不落痕迹，即“无本亦无净”，这个时候三际平等，十方圆融，不修对治行，也不修次第行，一种平怀，泯然自尽，顿入如来大光明藏，所谓“解与诸佛同，妙觉湛然性”，一见不再见，契入诸法实相。这不仅仅是打七的内涵，也是修学佛法的中心要点，而打七就是以一种克期取证的精进手段，来打破自己无量劫以来的“分别意根”第七识，还我一个平等性的本来面目。

所以智者大师说：

 

求心毕竟不可得！心如梦幻不实，寂然如虚空，无名无相，不可分别......。不取不舍、不倚不著，一切念想不起，心常寂然，亦不住寂然。言语道断，不可宣说。虽不得心非心相，而了了通达，一切心非心法，一切皆如幻化。是名观心无心、法不住法。20

 

到此地步，就是明镜当台，明镜亦非台；彻见本来，本来无一物；放光动地，何处惹尘埃！只能用“不住、不动”勉强说出。古大德此时便大袖子一甩，回方丈去了。回头一看：“一色一香无非中道，语默动静尽是禅机。”也即湛然大师《法华文句记》卷二（下）说：“一色一香无非四一，如此观行，真法华之三昧也。”21智礼大师亦云：

 

境观双忘，待对斯绝。非言能议，非心可思，故强示云不可思议微妙观也。此观能灭罪之边际，能显理之渊源，是首楞严禅，是法华三昧......。当知《止观》一部即法华三昧之筌蹄。一乘十观即法华三昧之正体，圆顿大乘究竟于此。22

 

这里表现了“能所两忘，对待斯绝”的豁然超越境界。《修忏要旨》又说：

 

修法华三昧者，若能精至进功，岂不破障显理！......法法周备，念念具足，十方三世不离刹那，诸佛众生皆名法界，当处皆空，全体即假，二边叵得，中道不存，三谛圆融，一心具足，不一不异，非纵非横，不可言言，宁容识识！23

 

由此可知，打七的真正内涵，就在于“用根不用识”，所谓“不可言言，宁容识识”，指的是把所有的“识”都扫荡干净，容不下它有半点回旋的余地，分别意根去除掉了，只剩下明历历、露堂堂的“三谛圆融，离言绝相”。正是虎溪大师所说：

 

境为妙假观为空，境观双忘即是中。

忘照何尝有先后，一心融绝了无踪。24

 

修行人如果于此不能咬定，任你费劲周折，百般辛苦，也只是落得一个“舍本逐末”的下场，终是徒劳，岂不冤枉！如能于此认得，便可一念不生、了了分明，念念不停、心心无住。一心读诵《法华经》，不作读经诵经想，亦不作不读诵想；一心礼拜《法华经》，不作礼拜恭敬想，亦不作不礼敬想。时时回归自性，处处活泼天然。这才真正做到了《法华经》中“以佛庄严而自庄严”的重要开示。打七的内涵，到此也就算是全盘透露，彻底无遗了。

其次，我们再来谈谈结七的含义。

这是指修行法华七的外在形式和操作方法。“结”字具有组织、总结的意思，也就是在集体修行的时候，组织一伙同修道友，组织一段空闲时间，组织一种修行方法，组织一个安静地点，总结精神力量，总结功德利益等等。由于组织能量、集中精力的缘故，一般在特定的短暂时间内就可获得突破性的进展，这就叫做“克期取证”了。而这个期限也一般就确定在七天，因此名为“结七”。就象慧远大师在庐山一百二十三人结莲社念佛一样，把众多的事相组织成一个整体，把众多的烦恼妄想组织成一真法界。那么，法华七就是要将自己的妄想杂念收摄回来，象莲花一样清净庄严，使内心团结平等，由此进入佛法的智慧大海。

我们这里就从具体方法和时间安排上作一介绍。关于《法华经》的修行，形式非常多，有礼拜经文，有随文入观，有依经而忏悔，有专门读诵，甚至有焚身供养的，举不胜举。今就诵经这一种修法作一回顾。历代祖师对于诵经这种修法的要求也不尽相同，这有一个逐渐完善的过程，如慧思大师提倡的“有相行”就比较简单，他说：

 

有相行，此是《普贤劝发品》中，诵《法华经》散心精进，如是等人，不修禅定，不入三昧，若坐、若立、若行，一心专念《法华》文字，精进不卧，如救头然，是名文字有相行。25

 

这里对于诵经的仪式方面没有提出任何要求，而且说是“散心”，是“不修禅定、不入三昧”，甚至还强调“若坐、若立、若行”都是可以的，只要“一心专念《法华》文字”就行，这种修行方法，在表面形式上是带有很大的随意性，但其内在的实质却是非常关键和重要的，那就是“精进不卧，如救头然”。其实，这种做法和要求，对于个人自修“法华七”是最适合不过了，因为没有繁琐的仪轨，也不用佛前上供，也不用洒净结坛，甚至也没有提到起赞和回向等，就只有一个“一心专念《法华》文字”，何等简洁爽快！这就是“自修法华七”所应采纳的基本模式。

我们再结合智者大师所提倡的“法华三昧忏仪”的行法，就个人自修的特点，作一些适当的增补和调节，从而构成“自修法华七”的定式。分三个方面来讨论：一是准备工作（即前方便），二是正修方法，三是时间安排。

 

1、准备工作

智者大师指出：“修行有二种，一者初行，二者久行。教初行者当用此法（即法华三昧忏仪），教久修者依安乐行品。”26也就是说，对于老修行的人来说，没有必要再经过这么繁琐的仪式了，直接以“若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜雪，慧日能消除。”的思想来读诵《法华经》就可以了。或者散心精进，只管读诵《法华经》，如上述慧思大师所说的那种方法也行。但对于初入佛门，没有长期修行经验的人来说，还是要有一定的仪式，或者说要有充分的思想准备，这样才能够获得更加有效的法喜。

因此，自修法华七的时候，就看个人的条件而定了，如果自己有足够的经验，那就不需要作任何准备工作，直接进入正修阶段，依据慧思大师的教育去做就行了。如果经验不是很足，或者有条件可以讲究的，那就准备充分一些，作个有备无患，使得更加庄严圆满，也是非常必要的。总之，看个人的习惯和条件而定，如果是好简约安静的人，找一个安静的地方，一心读诵经典；如果是好庄严细致的人，那就布置一个满意的道场，香花供养，再一心读诵经典。我们这里就从心理准备和事相准备两方面来说。

首先，自修法华七的心理准备。

一是机会难得的殊胜心。尽管只有自己一个人来修行法华七，但这种机会还是非常非常地难得的，尤其是以前从来没有经历过这种修行的人，首次自修法华七，那就更是非同小可了！这种善根福德因缘的具足，一定是十方诸佛菩萨的慈悲怜念，一定是无量劫以来久种善根福德，一定是现前大众和护法善神的极力护持和加被。此机缘得之不易，将对我们整个修学佛法的进程起到决定性的作用。茫茫人海，嗷嗷苦趣，不为名利奔忙，便受烦恼折磨！悠悠生死，匆匆过客，不是熙熙攘攘，便觉凄凄惨惨！滚滚红尘，昏昏末法，不会执迷难悟，定也任意疯狂！又有几人能心甘情愿地独自精进？又有几人具备独自精进的条件？有人发心却环境不允许，有环境的人却又不发心，此心此境，何其难得！因缘会遇，实属不易！所以应当生起珍重赞叹的欢喜心，机会难得的殊胜心。也就是智礼大师所谓的“须起难思之想”。在欢喜和珍重的心情下，来完成这项心甘情愿的安排。

二是不惜身命的精进心。有了好的心情来准备自修法华七，还要有更进一步的精进心，革除自己无始劫以来的姑且之心，古人说：“姑息二字等于自杀”，更何况是这么短短的七天，或者二十一天时间呢！克期修行时光有限，机会难得不可蹉跎，既然已经下定决心，那就非要求得上乘。只要稍有懈怠心起，即刻觉照扫荡无遗。不但在准备阶段要发起这种勇猛精进的念头，而且更重要的是在修行的过程中，无论出现什么情况，也不生一念退却的想法。特别是在自修时出现了恐怖情景，或者过去世的业障现前，病魔烦恼习气来干扰的时候，应时时把握自己的觉照力量，“宁可向前一步死，也不退后一步生。”的英雄气概！同时，心里感谢这些业障的出现，因为无始生死以来，一直蒙受它们的欺骗纠缠困惑，而不自觉知，现在由于自己精进努力的修行，终于松动了它们的阵地，正好是我克服这些烦恼缺陷的好机会，所以克服过去了，胆量和勇气也就随之增长。有时会痛哭流涕，有时会浑身不舒服，有时则会昏昏欲睡，有时还会烦躁不安等等，这些情况出现了，都得要拿出全部生命的力量来对付。而最有效的对付方法就是：至生死于度外，把自己当成一个旁观者来看，清楚的体会着种种情景的出现，又与我毫不相干！真所谓“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”！“真用功时，浑然不知有天地人生”。慧思大师所说的“精进不卧，如救头然”。智者大师说有两种精进心：一是不惜身命一心精进满三七日，这是事相上的一心精进。二是我从今日乃至三七日满，于其中间诸有所作常自照了，见一切心性悉是不生不灭，这是理性中的一心精进。27如果能够事理不二，时时安住在前面所说的“平等性智”当中，那才是真正的大精进。

三是应无所住的平常心。前面的殊胜欢喜心和精进心，都是重要的动力，有了这些动力之后，会在简短的法华七当中得到佛法的各种体验，甚至会出现自己以为非常不可思议的情景。此时，最重要的就是保持一颗平常心了，《楞严经》所说的“但尽凡情，别无圣解。若作圣解，即受群邪。不作圣解，是好境界。”正是此意，《金刚经》的“应无所住，而生其心。”也是此意。因为，在读诵《法华经》的时候，在精进法华七的过程当中，会出现心情上的波动，比如会被经中的佛菩萨感动得泪流满面，会被佛法的深广圆满震撼得叹未曾有，会感受到自己生命的伟大广博等等。这些境界虽然不能刻意去求得，如果刻意去求反而得不到了，但在诵经的时候，或者在打七的期间，常常会出现的。行者不可为此而沾沾自喜，应该以一种极其平常、平淡的心态来看待，使自己的心不住在任何有相的、可以用意识来思维的境界上，保持“念念不停、心心无住”的状态，如此才会更加客观地了解生命的景象，更加顺利地通过一次“软硬”的考核。28

总之，在心理准备方面，应当把握这样一个原则：打七之前，很高兴很欢喜的去做；正修之时，很认真很努力的去做；每次诵完经后，就放下了，一概不问结果是什么样的。只有这样，才能做到“无事超然、有事坦然、完事了然”的如如不动。以上三种心理的准备，便是根据这个原则来把握的。正修法华七之前，不得不知。

其次，自修法华七的事相准备。

如果根据慧思大师的说法，就只需要一部《法华经》便可以了，别的什么都不用准备，甚至是站着读诵、坐着读诵、行着读诵也都可以的，这对久修的人来说，也确实方便快捷。如果行者的习惯就是这样，喜好简单直接的，或者其它要求办不到的，那也不妨就依据这个方法来修，不用做任何其它方面的事相准备了。如果有条件，做事情又喜欢细致周密的人，那就应该在事相上作一些准备了。我们根据智者大师所说的《法华三昧忏仪·前方便》，进行总结归纳，智者大师说：

 

夫一切忏悔行法，悉须作前方便。所以者何？若不先严净身心，卒入道场，则道心不发，行不如法，无所感降。是故当于正忏之前，一七日中，先自调伏其心，息诸缘事，供养三宝，严饰道场，净诸衣服，一心系念。29

 

这里指出了“前方便”的重要性，如果匆匆忙忙没有准备就开始正修，很可能连道心也发不起来，作的也不会特别如法，那么感应也就没有了。所以，在正式进入法华七之前，还应该事先有个准备才行，把这些准备工作都做好了，再一心精进，那就更加容易感应道交，不可思议。此处，一方面是在正修之前的七天内，就要做好心理准备，已如上述。另一方面，如果没有人护七30，自己就要把生活当中的各种杂乱之事都打点妥当，使自己在整个法华七期间不受外事的干扰；如果有人护七，也要在正式打七之前，把所有相关的事情都交待清楚，以免影响正修。此外，我们从三个方面来讨论事相上的准备。

一是严饰道场。这是首先要选择好的打七场所，或者在庄严的大殿，或者在安静的空屋子里，或者别的有益诵经的场所都可以。所谓道场，《维摩经》说：

 

直心是道场，无虚假故；发心是道场，能办事故；深心是道场，增益功德故；菩提心是道场，无错谬故......。诸烦恼是道场，知如实故；众生是道场，知无我故；一切法是道场，知诸法空故；降魔是道场，不倾动故；三界是道场，无所趣故；师子吼是道场，无所畏故；力无畏不共法是道场，无诸过故；三明是道场，无余碍故；一念知一切法是道场，成就一切智故。31

 

这是道场的内在精神，完全理性化的重要开示，行者必须明白这个道场的真正意义。但从事相上讲，则应该做到庄严闲静为妥，如智者大师〈严净道场法〉说：

 

当于闲静之处，严治一室以为道场。别安自坐之处，令与道场有隔。于道场中敷好高座，安置《法华经》一部，亦未必须安形像舍利并余经典，唯置《法华经》。安施幡盖种种供养具。于入道场日，清旦之时当净扫地，香汤灌洒、香泥涂地。32

 

这里特别指出，在道场当中“未必安（佛）形像、舍利并余经典，”而“唯置《法华经》。”就可以了。但是，场所一定要“严净”，闲静严治，庄严清净。这样会使行者的身心都感到非常舒服安稳，在正修的时候就更容易轻安入定，所以要严饰道场。

二是供养三宝。如果条件允许的话，应该准备花、香、灯、水、果等五供，这五供都是表法的，花表示在因地上美好愿望的开端，一切都在欢喜庄严的心态中进行；果表示圆满究竟的结果，一切都趋向于实际的受用和完整的结束；而从花到果的中间阶段，则是以香表示福德33，福德的大小直接影响行者的进度快慢；灯表示光明，智慧的光明是整个修学佛法过程中的核心问题；水表示清净，宁静透彻而能够洗尽一切烦恼染污的禅定之法水，是与智慧的光明并立为如车双轮。所以，这五种供养就是表示我们从因地到果觉的必备资粮。借助外在的物质来显发内在本具的德能，这是供养三宝的真正意趣所在。以上供品能够每天一换，都用新鲜的最好，否则就在第一天设好供品，以后就不再设供也行。如果条件还不允许，那就随分随力，倾心尽意地努力做到何种程度都可以，比如就只有一尊佛像，或者只有一束花，或者只能在佛前燃香，都可以。甚至连佛像也没有，那就依据上述慧思大师的说法，或者智者大师所说的“唯置《法华经》”也就行了。但是，这里五种供养所代表的法义，在心中一定要明白，不管物质条件如何，内心总能与佛法相应，这才是最好的供养三宝。

三是净诸衣服。关于洗浴净衣这一点，智者大师是很注重的，他在《法华三昧忏仪》中给予了特别的关注，所谓“身心清净无障碍故，心所愿求悉克果故。”34只有身体和内心一起都清净了，才能够所愿皆成，否则就会大打折扣了。因此，他强调说：

 

初入道场，当以香汤沐浴，著净洁衣，若大衣及诸新染衣。若无，当取己衣胜者，以为入道场衣。于后若出道场，至不净处，当脱去净衣，著故衣，所为事竟，当更洗浴，著本净衣，入道场行事也。35

 

这里把净衣洁体说得非常严肃，要把自己最好、最干净的衣服，也就是自己最喜欢的衣服取出来，作为入道场时的专用衣服，这样会在内心当中生起严肃慎重和庄严的感觉，有利于收摄身心，一心办道。其实，这也是一种表法，如《国清百录》卷一说：

 

一日三时洗浴者，即表缘一实，修三三昧，遣荡无明、尘沙、见思垢腻，显净法身也。著新衣者，表寂灭忍，覆（空、有）二边丑陋也。36

 

因此，沐浴是为了能够洗除烦恼的尘垢，获得清净法身的喜悦；净衣即表示以寂静而不生不灭的中道实相来庄严自己，从而不再表现出空有、来去、生灭、一异等二边的丑陋观点。可见，虽然这些都是在准备阶段所要知道的，但是时时处处都要回归于自性的当下，通过外在物质形式的表法，来显示自己本具的清净庄严的生命本体。把握根本而不废枝末，本末一体，不一不异，在事相上的种种准备工作，也是为了正修时的打成一片而施设的，所谓“东风一到，触目皆春”啊！

上述这么多的准备工作就绪之后，接下来就讨论自修法华七的正修方法。

 

2、正修方法

修法华三昧，或者众人共修法华七的时候，正修的仪式就比较隆重繁琐，而相对来说，个人自修法华七的仪式，就可以比较简单一些。除了专门读诵《法华经》外，还可以在诵经的余暇，以打坐的方式来休息、观察实相，因此我们对诵经和打坐这两种正修，进行探讨。首先，根据前人所述的诵经方轨，对正修诵经的仪式作一介绍：

 

自修法华七诵经仪式：

◎香赞

炉香乍爇，法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻，随处结祥云。诚意方殷，诸佛现全身。

南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无《大乘妙法莲华经》（三称）

南无法华会上佛菩萨（三称）

◎法华偈

六万余言七轴装，无边妙义广含藏。

白玉齿边流舍利，红莲舌上放毫光。

喉中甘露涓涓润，口内醍醐滴滴凉。

假饶造罪过山岳，不须妙法两三行。

◎开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

◎正式读诵《法华经》经文，务必：全神贯注、字句分明、音声浑正、不急不宽。（正式诵经之前，可以准备一杯茶，滋润喉咙，使自己发音能够圆润浑厚。但诵经声音不可太高，以免伤气，或者影响别人）诵完每卷，分别唱赞回向发愿。

七卷《法华经》的赞文，分别如下：

◎第一卷赞：

世尊现瑞，弥勒疑详。文殊为众广宣扬，古佛放毫光。三请法王，为演妙莲香。

南无法华会上佛菩萨（三称）

◎第二卷赞：

如来喻说，三界为家。火宅门外布三车，诸子竞纷华。长者欣夸，受记果无差。

南无法华会上佛菩萨（三称）

◎第三卷赞：

三根普润，弟子蒙恩，化城虚设莫为真。再观智胜因，十六王孙，八面证金身。

南无法华会上佛菩萨（三称）

◎第四卷赞：

五百弟子，记证金仙。多宝佛塔涌其前，乐说起根源。为法求贤，听演妙莲诠。

南无法华会上佛菩萨（三称）

◎第五卷赞：

曼殊起告，拥护真诠。坚持四法得安然，地涌众多千。阿逸重宣，寿量广无边。

南无法华会上佛菩萨（三称）

◎第六卷赞：

弥勒启问，较量经因。六根清净见天真。不轻礼常存。为法燃身，供养净明尊。

南无法华会上佛菩萨（三称）

◎第七卷赞：

妙音、观音，救苦寻声。净藏、净眼转邪心。普贤行愿深。四法常钦，万古永为箴。

南无法华会上佛菩萨（三称）

 

在上述每诵完一卷《法华经》，念完每卷的赞文之后，应该做一个简短的回向发愿，这可以根据个人修法华七的本愿而发，也可以作这样的回向：

愿我此生，速开智慧，证菩提道，救度众生。不求余果（或者“往生净土”）。

 

回向完毕，可以休息片刻，或坐禅一支香，再接着诵经也可以。如果不太习惯坐禅的人，就随便摄心敛念，观照实相即可。但不能整天一次都不坐，可以少坐几次，在不坐的时候可以用“拜经”来代替。“拜经仪式”自行检索，此不多叙。

但就诵经而言，如果不能诵完整部《法华经》的，也可以单独只诵其中的一卷，或者一品二品都行。关于诵经的方法，智者大师有详细而明确的教诲：

 

一心正念诵《法华经》。但诵有二种人：一具足诵，二不具足诵。具足诵者，行者先已诵《妙经》一部通利，令入道场，可从第一而诵一品二品，或至一卷，行道欲竟，即止诵经。如前称诸佛菩萨名，三自归依竟，还本坐处。若意犹未欲坐禅，更端坐诵经，亦得多少随心斟酌。但四时坐禅，不得全废，事须久坐。若人本不习坐，但欲诵经忏悔，当于行坐之中久诵经疲极可暂敛念，消息竟便即诵经。亦不乖行法，故云不入三昧，但诵持故见上妙色。

二不具足诵者，所谓行者本未曾诵《法华经》，今为行三昧故，当诵〈安乐行〉一品，极令通利，若旋绕时，诵此品若一遍，二三遍，随意多少。若兼诵《法华》余品亦得。但不得诵余经典籍。

夫诵经之法，当使文句分明，音声辨了，不宽不急。系缘经中文句，如对文不异，不得谬误。当次静心，了音声性如空谷响。虽不得音声，而心历历，照诸句义，言词辨了。运此法音，充满法界，供养三宝，普施众生，令入大乘一实境界。37

 

这里指出了两种读诵经文的方式，具足诵就是指能够诵完整部《法华经》而言，不具足诵则是指选择其中的一卷或者一品来诵，一般是以诵《法华经·安乐行品》而言。但也不是死板的，可以多诵几品也无妨。总之，读诵时的表现和心态才是最关键的。表现就是要“文句分明，音声辨了，不宽不急”。而心态却要宁静明亮，即所谓的：音如空谷回声，无有自性可得；正于无所得时，而能了了分明；无自性空充满十方法界，所有一切皆入一乘实相。

其次，关于正修时打坐的方法。

行者可以利用诵经的空暇，来进行坐禅。如智者大师〈实相正观方法〉中所说：

 

行者行道诵经竟，当就坐处，入绳床中，齐整衣服，端身正坐，闭眼合口，调和气息，宽放身心。然后敛念正观，观一切法空如实相。若观心无心，则罪福无主，知罪福性空，则一切诸法皆空。如是观时，能破一切生死颠倒，三毒妄想极重恶业，亦无所破。身心清净，念念之中，照了诸法，不受不着细微阴界，以是因缘，得与三昧相应。

行者善观心性，犹如虚空，于毕竟净心中，见一切法门，通达无阂。

观心性空，不得于刹那顷，忆念五欲世事，生邪念心，及与外人言语、论议、放逸、眠卧、戏笑、视色、听声，着诸尘境，起不善、无记、烦恼、杂念，乖《四安乐行》中说。若能如是心心相续，不离实相，不惜身命，为一切众生行忏悔法，是名三七日中真实一心精进修也。38

 

这里的打坐，就是以“观一切法空如实相”、“观心性空”为手段，以“破一切生死颠倒”、“得与三昧相应”为目的，只有这样努力，才算是真正的一心精进自修法华七。

上述自修法华七的正修方法，是从天台宗修行方法“法华三昧”的修行仪式中，进行洗练选取而成。为了便捷易行起见，就不展开讨论了，行者若想更进一步加深了解，可以在上述所引的文献当中，自行检阅。

 

3、时间安排

对于有相的修行法华七，在时间上应该有个具体的安排，总的时间就是确定在：七天或者二十一天。起七的第一天，是要经过选择的，如智者大师开示说：

 

（正入道场三七日修行一心精进）正入道场用六斋日，此日太子四天王使者等，诸天善神下来人间，检校善恶，见修善者，即注善簿，安慰守护，为现瑞相。令行者心生欢喜，增益善根故。39

 

所谓六斋日，是指六个宜行八关斋戒的日子，即每月的八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。按此六斋日，为四天王视察人间善恶之日，古来皆以农历为准，若月小，只有二十九日，则最后二斋日，当改为二十八日、二十九日。因此，自修法华七的起七之日，就选择在这六个日子当中的某一日即可。但如果工作或者别的重要事情不能脱开，条件不允许在这六斋日开始打七的话，也不妨就按照自己的需要而进行开七，毕竟来说，是以自己实际的修行功夫为首，以了办生死大事为重，更何况在正修的时候，还必须打破时空观念的执著，才能证得“三际平等、十方圆融”的自性清净心。之所以要选择日子，目的就是为了有善神安慰守护，初学的行人能够因此心生欢喜，从而增益善根。如果能够回归自性的话，则“日日是好日”。还选什么呢？！

接下来，我们要讨论分的时间，也就是每天的“时间安排”了，修行法华三昧的时候，也有一个时间安排的问题，我们参照这个时间，来安排自修法华七的具体时间。根据张圣慧著《法华三昧之检讨及修学之经过》一文的记载，民国二十四年十月十五（正是六斋日）开始，台宗大德根慧老法师主持法会，进行了法华三昧的修习，其中介绍了“修学时间表”，并注明：“有相三昧与无相三昧同”，其时间安排如下：

 

上午：二点起身，二点半至三点上殿礼忏，三点至四点半读《法华经》，四点半至五点过早堂，五点半至六点念饭佛，七点至八点坐禅，八点至九点礼忏，九点至十点读《法华经》，十点至十点半开示，十点半至十一点大供，十一点至十二点过午堂及念饭佛，十二点至一点休息。

下午：一点至二点坐禅，二点至三点礼忏，三点至四点读《法华经》，四点至五点养息，五点至六点半坐禅，六点半至七点吃放参，七点至八点礼忏，八点至九点读《法华经》，九点至十点念佛回向、开静。40

 

这里表明了在修法华三昧的时候，休息的时间是晚上十点钟到次日凌晨二点钟，加上中午午休和下午养息各一小时，总共是六个钟头的休息时间。一天当中，四次礼忏、四次诵经、三次坐禅，还有开示、上供、回向等。那么，现在自修法华七，礼忏、开示、上供等都可以省却了，以诵经为主，以坐禅（拜经）为辅，时间安排如下：

 

自修法华七时间表：

二点半起身，三点至四点半诵经一卷，四点半至五点半坐禅（观实相，或者拜经），六点过早堂，六点半至八点诵经一卷，八点至九点坐禅，九点至十点半诵经一卷，十一点过午堂，十二点至十三点午休。

十三点至十四点半诵经一卷，十四点半至十五点半坐禅，十五点半至十七点诵经一卷，十七点半放参药食，十八点至十九点半诵经一卷，十九点半至二十点半坐禅，二十点半至二十二点诵经一卷，回向开静。

 

这样一来，如果是“具足诵者”，一天当中就可以诵完一部七卷的《法华经》，而且速度相当中和，用一个半小时来诵一卷《法华经》，应该可以做到“文句分明，音声辨了，不宽不急”的要求了。而且中间的坐禅观实相，或者拜经消业障，都能够浑为一体，使行者的心不散乱，而能精进到底。

 

 

三、注意事项

 

上述已经把自修法华七的诵经依据、准备工作、正修方法、时间安排等，作了介绍。现在，学人又问：自修法华七都需要注意哪些重点，或者细节？我们还是先来听听佛陀的教导吧！在《法华经》卷五里面，释尊告诉文殊菩萨说：

 

文殊师利，如来灭后，于末法中，欲说是经，应住安乐行。若口宣说、若读经时，不乐说人及经典过，亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶长短。于声闻人亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美。又，亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意，有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。41

 

这就是告诉我们“应住安乐行”，不要以自己的一厢情愿来衡量他人的好恶长短，就算别人真的有不对的地方，我们也要使内心安住于实相的无相当中，从而远离一切分别执著，自性清净不生不灭，以真性的流露，对待周围的人，自心安乐，而能以大乘佛法为他人解说，无牵无挂，纵横自在。这是首要注意的大事。

接下来，佛陀又对文殊菩萨说：

 

文殊师利，菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，受持读诵斯经典者，无怀嫉妒谄诳之心，亦勿轻骂学佛道者，求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者、求辟支佛者、求菩萨道者，无得恼之令其疑悔，语其人言：“汝等去道甚远，终不能得一切种智。所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。”

又，亦不应戏论诸法，有所诤竞。

当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨，常应深心恭敬礼拜。于一切众生，平等说法，以顺法故，不多不少。乃至深爱法者，亦不为多说。42

 

前面一段经文主要是指，在刚刚得到一点法喜的时候，要善加保护，使心平等安乐，不起妄想分别，住在自性当中，而不被外在的假相所迷惑。而这一段经文则是指，通过得到法喜之后，所引发出来的无始习气烦恼，以及内心的各种起伏波动，要特别加以小心关注！

一般修行人，在没有得到佛法的真正利益时，内心总是难免有自卑的情绪，总觉得自己不如别人，或者自己根机太差，修法也没有什么受用，于是很容易自怨自艾，真是惶惶不可终日。但是，一旦得到了某种受用，或者是比较重要的体悟之后，又马上会手舞足蹈，不知所以了，同样也被习气牵着去也。

更有甚者，由于习气的冲动，开始总想对别人说佛法的伟大高妙，后来发现别人并不理会，也理解不了，因此又开始对别人失望，就是上文所说的：“说人及经典过、轻慢诸余法师，说他人好恶长短”等，落入习气恶毒之中，而不自觉知。

更进一步，由于没有能够及时遏制住自己的习气，没有及时回归无所得的当下，一任习气泛滥成灾，把内心当中的恶劣毛病统统勾引出来，于是，“嫉妒谄诳之心”生起来了，也毫无自觉，进而“轻骂学佛道者，求其长短”，甚至连“求声闻者、求辟支佛者、求菩萨道者”都一概臭骂，致使他们也产生怀疑恼悔。紧接着，就戏论佛法，是非竞起。非但不能安住于自性的清净平等庄严之中，反而被妄想恶习折腾得面目全非。佛法行人，能于此处不特别加以小心吗？这在专修精进的法华七当中，行者更应该倍加谨慎，有所得、无所得都全部回归到平等无相的当下来，方不错却！

所以，最后的这一段经文极为重要，即佛陀告诉我们的“大悲、慈父、大师、平等说法”，这是生命当中的本具德性，正面来引发自己所证得的境界，正是所谓的“长养圣胎”，学人不得不知！

除此之外，如果行者是在家居士，最好能够于自修期间守持八关斋戒，使身心清净，易于进道。如果是出家人，也应收摄身心，断除一切情感爱念，如智者大师所说的“应当一心，正身威仪”43。古人说：“只见心火炎炎，烧尽菩提之种；境风浩浩，凋残功德之林。”“情念若同道念，则成佛多时。”又云：“做个大丈夫，一刀裁两段；跳出红火坑，做个清凉汉。”在“爱不重不生娑婆”这先天不足的条件下，现在正是精进苦修，千万不要再次落入“后天失调”的窠臼里去。自修期间，合当珍重！

其次，专修期间，由于用功恳切苦到，习气爱好也会随时爆发，心神触动，思潮泉涌，美文妙句，闪现脑际，诗词华章，纷至沓来。正是业习纷纷，碍自空灵寂寂。此时不得随其而转，不可题诗作句，赋月吟风。甚至感想随笔，文章禅语，也一概抛到脑后。提起“只管”二字法宝，吃饭只管吃饭，诵经只管诵经，坐禅只管坐禅，拜佛只管拜佛。浑然一个傻子，犹如行尸走肉，亦似虚生浪死，恰好天真无邪，乃是本地风光。

行者可以参考天台智者大师所说之“二十五方便”。44

真注意者，乃无意可注。恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，用时恰恰无！

 

四、结束语

 

上来已将自修法华七的相关行仪略述一过。若能于“打七内涵”领会，当下打破分别意根的第七识，平等性智朗然独显，妙用恒沙，纵横自在，即无需这许多婆婆妈妈。其或未然，则应如法行持，从心理事相准备开始，诵经坐禅头头是道，至诚恳切精进不懈，便也是大善根清清净净。处处认真开心，时时回归自性。愿诸见闻者，悉发菩提心！披如来衣，入如来室，坐如来座。真是：

在干渴焦热的世界上

在杂乱烦惑的苦海里

撷一朵清幽的妙莲华

让庄严、自在和喜悦

从心中冉冉升起......

 

2002年5月9日星期四　于普陀山佛学院妙莲华关房

 

1　见《大正藏》卷九，第7页下。

2　见《大正藏》卷九，第30页下。

3　见《大正藏》卷九，第31页上。

4　见《大正藏》卷九，第47页下。

5　见《大正藏》卷九，第51页中。

6　见《大正藏》卷九，第52页上。

7　见《大正藏》卷九，第61页上－－中。

8　见《法华经·弘传叙》，《大正藏》卷九，第1页下。

9　见《大正藏》卷四十六，第697页下。

10　见《大正藏》卷四十六，第949页中－－下。

11　见《大正藏》卷九，第55页上。

12　见《大正藏》卷九，第285页下。

13　见《大正藏》卷五十，第192页上。

14　参见《大正藏》卷四十九，第193页上。

15　见法藏法师《天台禅法的特质》，《慈光禅学学报》创刊号，慈光禅学研究所，1999年10月出版，第58页。

16　见《大正藏》卷四十六，第949页－－956页。

17　见《慈光禅学学报》创刊号，慈光禅学研究所，1999年10月出版，第53页－－82页。台湾·台中。

18　见《大正藏》卷四十六，第697页下。

19　见《法华经安乐行义》，《大正藏》卷四十六，第698页上。

20　见《法华三昧忏仪》，《大正藏》卷四十六，第954页上。

21　见《大正藏》卷三十四，第189页中。

22　《四明尊者教行录》卷二，见《大正藏》卷四十六，第870页中。

23　《四明尊者教行录》卷二，见《大正藏》卷四十六，第868页中。

24　转引自传灯大师的《净土生无生论》，见《大正藏》卷四十七，第383页中。

25　见《法华经安乐行义》，《大正藏》卷四十六，第700页上－－中。

26　见《法华三昧忏仪》，《大正藏》卷四十六，第949页下。

27　参见《法华三昧忏仪》，《大正藏》卷四十六，第949页下－－950页上。

28　关于修行之后出现的种种“证相”，在《法华三昧忏仪》中有较大篇幅的说明，行者可以自往检索，此处不作介绍了。参见《大正藏》卷四十六，第954页下－－955页下。

29　见《法华三昧忏仪》，《大正藏》卷四十六，第949页下。

30　护七：一般在打精进七的时候，无论是禅七，还是念佛七，都要安排一些有经验的人，在日常生活当中给予护持，包括茶饭供给、药物准备、事务调理等等。甚至连修行提示、境界分析也要能够胜任。就是让专修的行人能够安心办道，不受内外诸缘的干扰，确保集体共修或者独自专修的如理如法进行，以期获得更有效的结果。

31　见《维摩诘所说经》卷上，《大正藏》卷十四，第542页下－－543页上。

32　见《法华三昧忏仪》，《大正藏》卷四十六，第950页上－－中。

33　见《国清百录》卷一，《大正藏》卷四十六，第798页上。

34　见《法华三昧忏仪》，《大正藏》卷四十六，第949页下。

35　见《法华三昧忏仪》，《大正藏》卷四十六，第950页中。

36　见《大正藏》卷四十六，第798页中。

37　见《法华三昧忏仪》，《大正藏》卷四十六，第953页下－－954页上。

38　参见《法华三昧忏仪》，《大正藏》卷四十六，第954页上－－中。

39　见《大正藏》卷四十六，第949页下。

40　见《现代佛教学术丛刊》第58册，大乘文化出版社，第281－282页。

41　见《大正藏》卷九，第37页下－－38页上。

42　见《大正藏》卷九，第38页中。

43　参见《法华三昧忏仪》，《大正藏》卷四十六，第951页中－－954页下。尤其应该注意《法华三昧忏仪》说：行者非但觉了诵经音声性空，亦当知身心如云如影，举足下足心无所得，不住行相。皈依三宝一心正念。

44　见《摩诃止观》卷四，《大正藏》卷四十六，第35页下－－48页下。

 

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