器　论

达　照

古之至人，无所不知。然有生而知之，亦有学而知之者。天然慧业不假造次，本元德行无需修治。其貌也巍巍然立于千仞之颠，四顾空天地，两肩负苍穹，日月山川皆其师友，清泉浩海乃其心脉，花草树木饰其情趣，人间百态正其归宿也。如此生者，已然超凡脱俗，断顽愚之执，厕圣贤之列，念则冥于极理，行则万世师表，动则合乎法度，静则世皆莫测。此谓生而知之者也。

若夫依于教道熏修者，盖须后天用力为之，出于积德之家，近于有道之人，读乎圣贤之书，习乎往哲之艺，贯穿千古之志，历经拂乱之境，窥察世道之变，了然人间之惑，愿济天下之苦，回归寂静之心，恳切至诚极尽精纯，终于豆曝花开，瓜熟蒂落，水到渠成，桶底迥脱，打开本来，庆快平生，此之谓学而知之者也。

然此二者，皆须本有之器也。非器者孰能成就大器？器者根器也，根固而器宏者必为大器。唯固唯宏，故非凡情能识其重，必待伯乐而后有千里马乎？非无千里马也，不识也，识者亦须大器。故云：路逢剑客须呈剑，不是诗人莫献诗。是器者亦必须识器也。器分大小、隐显、早晚、凡圣。

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