当代法师：净因法师文集，戒学之重要性之一

发布日期: 2006-01-01 浏览量: 3,548 次浏览

 

戒学之重要性之一

菩提之旅静修营97演讲稿之二

净因法师

佛教的解脱方法──戒定慧三学

佛教的宗派很多，有时各自的观点甚至差别互异。但戒、定、慧三学则是各宗公认的解脱之方法。正如道安法师说：“世尊立教，法有三焉：一者戒律也，二者禅定也，三者智慧也。斯三者入道之门户，泥洹之要关也。＂如我们以上所分析，以往在众多的修道者中，有的重於从知识寻求解脱，有的重於从好的行为求解脱，有的强调去有静坐才能获得解脱，有的认为虔诚地信仰大梵天就能获解脱，有的通过祭祀取得大梵天的欢心就能获得解脱。如此种种，不胜枚举。佛陀在众多的解脱方法中，用智慧观照，第一次提出通过戒定慧三学才能获得解脱。三者相辅相成，缺一不可。可惜随著佛教的发展，对此三学就有了偏重，不是薄此就是厚彼，而失掉了修道的真正意义，甚至於有水火不相容之倾向。这真是佛教的不幸。本讲座从如下三方面论述如何正确认识戒定慧三学。

戒定慧三学一体，不可偏废

通过以上分析可知，千百年来，古今中外，有人仅仅靠好的行为未能获得解脱；有人拼命修习禅定也无法获得最终解脱；有人强调知识的积累也不能令他们去除烦恼。最後佛陀在菩提树下悟道，告诉我们戒定慧三学是帮助我们从烦恼的此岸，渡过生死的大海通往清净涅槃的彼岸。因此戒定慧三学成为佛教独特的修学方法。戒学是纪律的训练，定学是对思想集中注意力的训练，慧学是对内在智慧的训练。三者相辅相成，缺一不可。只修行三学中的一种，而忽略其它两种是不可能的。因戒生定，因定发慧，进而才能断烦恼看到事物的本来面貌，最终证得涅槃。所以说戒定慧三学是我们渡过生死苦海之舟，是我们求得解脱的唯一道路。

非常可惜的是，随著时间的流逝，不少人因对戒定慧三学的内在连系认识不足，在修学时，颇有偏废之嫌。譬喻说禅宗门下有些人偏面理解“不立文字”的含意，否定听经学教的重要性；律宗门庭也有人偏面强调学戒，而忽视了坐禅的作用；教下门庭又偏重於佛教教理的研究，其结果是大师级的人物出了不少，而开悟证果者稀若晨星。原因就是因为他们并没有做到戒定慧三学并重，而是只偏面强调一方面，所以成功的人很少。其实，佛陀早就告诉我们，只修三学中的某一学，是不能引导人开悟的。所以今天我们再一次强调戒定慧三学并重，不可偏废，是有很大的现实意义。

持戒不修定慧－－可惜

只修戒，不修定慧，可惜。一方面，持戒的人只能得人天福报，不能证涅槃。犹如在沙滩上要建筑五十层高的楼房，花费了很大的财力和物力去打下好的基础，然後便中断建筑上面的房子，实在是可惜又浪费；另一方面，若持戒不修慧，危险。因为若无智慧之观照，就不可能区分我们所持的戒是否正确。若持邪戒，不但无益於悟证，反而会离正道越来越远。佛陀时代，持邪戒的外道特别多。例如，早晨起床拜六方、学牛吃草、夏天正午在太阳下曝晒、冬天在水中浸泡、以及今天的持咒发财等等都属於持邪戒，不但无所得，而且会越走越偏离正道，有百害而无一益。

修定不持戒－－受害

只修定不修戒，（a）很难入定，（b）即使强迫自己入定，也是不究竟的，如石压草。（c）定又有正定与邪定之分别，欲修习正定，必须依止净戒。若不修习净戒，不但不易得“定＂，即使得之，也就会变成邪定了，邪定是解脱和涅槃的障碍物，习定行者，当注意之！

若要获得正定，必须严持净戒，因为只有严持净戒，我们的身心才会安宁平静，我们才能静下心来习定。所以，戒又成为定的胜因。《遗教经》上说：“因依此戒，得生诸禅定，及灭苦发慧。＂从这句话来看，因戒生定，由定发慧，慧即由持戒而生，这可谓是戒定慧三学的圆融连环作用。

修慧不修戒定－－可笑

只修慧不修戒定，有没有这个可能？答案是否定的。没有戒定，就无法产生智慧。所以若有人只想修慧而不修戒定，是非常可笑之事。当然我们经常听说某人人品很差，专做坏事，但智商很高，又怎麽解释？其实若无戒定为基础，就不可能产生智慧，只有小聪明，若又无戒来约束他，就有可能很残忍，造成很大的伤害。希特勒的智商应该超过常人，但因缺少智慧与戒，第二次世界大战中令千百万人无家可归，令数以百万计的犹太人丧生。

戒定慧三学各有其特殊的功用

在这三学中，尽管三者是一体的，缺一不可，它们所解释的道理是相通的，但其作用各有侧重。

（一）

约功用－－戒定慧，各有其特殊的功用，身口七支与所对五欲之境，须有戒律防禁，方不起於恶；心意上所起之散乱妄念，非有禅定之力，莫能摄伏；无始劫来根深蒂固之烦恼，不有智慧之利刃，永无剪除之日。《成实论》亦有“戒如捉贼，定如缚贼，慧如杀贼＂之喻，罗什法师云：“持戒折伏烦恼，令其式微；禅定能遮烦恼，如石断流；智慧能减烦恼，毕竟无余。＂（见表二）所以戒律对外境以言制遮，定慧则就内心以明伏断，因其职司之各别，随其所发生之功用亦殊途也。　 　　（二）

据先後──定学慧学，因有戒学才能发生，所谓“在家出家，莫不持戒以为基础＂，而定慧乃其次焉。遗教经说：“依因此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。“换而言之，若无持戒，则无禅定，无禅定，智慧亦无从生起。以是而论，“戒能为定因，以能建立定义故。慧为定果，定为智所依故先戒、次定、後慧次第，如贯珠然，如阶梯然＂。

成实论曰：”先以持戒，破除　过；後以定等，除余细过。“（见表二）

犹如冶金，垢先落，而後锻链成器也；戒定慧，亦复如是。

闻思经教的慧学，在组成清净僧团，及僧众们之信念与造诣，也许不如以戒律或禅思为中心的，来得较为坚强和深厚；但对於普及发扬佛教文化，摧伏邪外之巨大力量，却有它不可磨灭之功绩。

因同是一心理上所发生之作用，全视其所对之境而异。故有为戒学之所能，而定学慧学无可致力者；定慧之视於戒学亦然。行事钞云：“若望断惑证真，则慧为胜，戒但止业，定唯摄散；若约修行次第，必戒为始，禅定智慧因之而生。＂

三学相互依赖

古来把三学比喻为三种武器。即，智慧喻作杀敌之箭；禅定喻为发射之弓；戒律喻作防身之甲胄（见表二）。同样，想要断除烦恼，了脱生死，非依慧莫能；而这种无漏智慧，却又不能无因而至，必须在定的基础之上才能发生，所以“定＂便是修学观慧的方便法门；於是，没有正定，慧是修证不起来的。

戒、定、慧三学，便是使人们逃出种种苦境的法门，由於戒行的精严，正知而住，使心不为五欲之境所动，由此进而修定，由修定而离欲，依定而发慧，有慧便可以降伏内心的烦恼，而得到解脱。所以戒、定、慧三学，便成为修行大小乘佛法的康庄大道。

戒定慧三学之间的内在联系　（表二）

戒　定　慧

甲胄　弓　箭

防弹衣　枪　子弹

生命　血液　骨髓

身口七支与所对五欲之境　心意上所起之散乱妄念　无始劫来根深蒂固之烦恼

捉贼　缚贼　杀贼

持戒折伏烦恼令其式微　禅定能遮烦恼如石断流　智慧能减烦恼毕竟无余

纪律的训练　思想集中注意力的训练　内在智慧的训练

先以持戒破除　过　以定等除余细过　以智慧去除诸过

因戒生定

若上前线打仗，不穿钢盔、防弹衣，很容易被敌人子弹打中而丧命；命都没了，你有再现代化的武器也没有用。同样，戒如防弹衣，在去除烦恼时，若不持戒，很容易被五欲的子弹所打中，眼睛见到美女，就心猿意马；耳朵听到好的音乐便手舞足蹈；鼻子嗅到美酒的香味，就贪喝；舌头赏到香味，就会贪吃；身体触到好的感觉就想占有。我们由此而身不由己，为五欲所转，心情无法静下来，又怎能定得下来！

《楞严经》亦云：“若不断杀修禅定者，譬喻有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫，只名热砂。若不断偷修禅定者，譬喻有人水灌漏斗，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若不断其大妄语者，如刻人粪为旃檀形，欲求香气，无有是处。是故修三摩地四种皆断，俱名决定清净明诲，饮酒则为破戒因缘。事实上，在现实生活中，若有人刚刚杀人，叫他能立即静下来是不可能的。

由此可见，戒为修定之前提条件。若要获得正定，必须严持净戒，因为只有严持净戒，我们的身心才会安宁平静，我们才能静下心来习定。所以，戒又成为定的胜因。《遗教经》上说：“因依此戒，得生诸禅定，及灭苦发慧。＂从这句话来看，因戒生定，由定发慧，慧即由持戒而生，这可谓是戒定慧三学的圆融连环作用。

由此可见，戒为修定之前提条件。因戒生定，由定发慧，乃为一切佛法修行所必须依止的方法与次第，而戒为学佛进道之第一步。因为戒粗显而易於受持，以为定慧二学之阶渐。故学佛必须持戒，才能在佛法中有所增进。故璎珞本业经云：“一切众生，初入三宝海，以信为本；住在佛家，以戒为本。＂

由定发慧

穿上了防弹衣，若无好的枪，子弹再好，也杀不了敌；好的子弹子必须放在现代化的枪中，才能发挥子弹杀敌的作用；同样，戒律持得再好，若无定，就无法生慧，因此也就无法断烦恼。若要发挥智慧断烦恼的作用，必须依赖禅定的功夫。定功越高，智慧越高，智慧越高，越能发挥断烦恼的作用。

如同更深人静时，点一支蜡烛，风越小，烛越稳定而明亮，照明能力越远。同样，如果一个人的定力越大，由此而生起的智慧越强，断除烦除的能力越强。如果在有风的地方点一枝蜡烛，风越大，烛光越摇摆不定，灯光会变得微弱，照明的能力越小。同样，一个人的定力越小，由此而产生的智慧越弱，断除烦恼的能力越差。所以修慧必先习定。

慧能净戒

世尊曾经将戒与慧譬作左右手，可以互为清洁；戒能净慧，慧能净戒也是这样。持戒时如果没有慧，就会遇到很多麻烦。其一，持邪戒，如有人认为每月十六日出门不吉利，所以十六这一天持不出戒，再急的事件也不出门。再如有人听算命先生的话，认为坐飞机对他不利，所以终身持不坐飞机戒。这都属於持的不净戒，因为持类似的戒毫无价值。其二，即使持了净戒，若无慧，把戒看成是疆化的教条，给生活带来很大的麻烦。如根据传统，中国的出家人是食素的，当然不能吃荤，但古代有一位有道德的高僧，主持一个一千人的大寺院。一次他在斋堂和大众一起过堂吃饭时，看到碗中有一只煮熟了的耗子。根据清规，这位高僧当然不能吃”耗子肉“，但如果他当场当众宣布他碗中有一只耗子，过堂吃饭的一千多名僧人便会再也吃不下饭，甚至会呕吐！这时，这位有道高僧就需要有智慧来处理这件事。他一声不响地把耗子吃下去。这就是流传千古的“大和尚吃耗子＂的故事。

再譬喻说，戒律规定比丘是不可以接触女人的身体，但发心供养出家人的又是女众占多数，所以在泰国，出家人专门有一块布，当比丘接受妇女的供养之前，把布放在地上，妇女把供养之物品放在这块布上，退到一边，然後比丘才拿起食物，接受供养。譬喻，如果一位比丘见到这位曾供养过他的妇女落水，是持戒见死不救呢，还是把她先救起来再说。这就需要智慧。

“三学具足者，是比丘正行＂，以戒持身、以定澄心、以慧断惑，这才算是均衡修学。小乘断惑修行的次第，有的地方，更在戒定慧三学之外，加上身的项，成为身、戒、定、慧的次第，这在修行的方法上说，实在很有道理。本来，诸法的次第，是相因而生；因观身而持戒，由戒而生定，由定而发慧。凡是一位修学佛法的人都应该知道诸法无常的道理，我们的身体也不例外，一不小心，就会出问题，经常腰酸背痛，逐渐衰老，因此种种痛苦便产生了。本来身躯是四大、五蕴的假合体，而凡夫执著我和我所，所以无边无际的惑业，也就循之而起，於是贪恋爱著，就永难解脱了。然後才能产生危机感，产生以不坚实的身躯，换取坚实的决心。

三学在日常生活中的运用

学佛的最终目标是为了证涅槃，而戒定慧三学是通往涅槃城的唯一道路，它是我们闯过生死轮回苦海之舟。所以说戒定慧三学对每个人的了生脱死极为重要。不仅如此，在我们成佛果之前，如果我们能巧妙把戒定慧三学的原理运用到我们日常生活中，那将对我们的工作、学习、家庭、处世为人同样具有很大的现实意义。

首先从持戒谈起。常有人跟我讲，”做一名佛教徒是好，但每想到那麽多清规戒律，这样不行，那样不可以，搅得我麻烦透了，还不如不学佛好，非常自由自在“。还有一些教徒归依三宝後，为是否要受五戒而伤脑筋。可是他们有所不知，五戒中的前四戒为性戒，其意为，时不分古今，地不分中外，无论你是否教徒，此四戒都是人类必须遵守的最基本的行为准则。更重要的是佛教中所讲的清规戒律，就是我们在日常生活中必须遵守的行为准则。刚开始遵循有规律的生活，会有不自由的感觉，但持戒守规范，从长远来说，会换来更大的自由。有人因一、二天或一两年不守社会公共规范，图一时之痛快而触犯法律，那换来的可能是二、三十年的牢狱之灾。所以说守戒不是限制了我们的自由，而是为了换取更大的自由。

再譬喻说，我们驾车旅行时，若能遵守交通规则，绿灯走，红灯停，速度也控制得很好，既不会有警察找麻烦，也不会出现交通事故，如此我们就能够顺利地到达目的地，玩得也开心。否则，如果我们不遵守一定的交通规则，认为“绿灯走，红灯停＂等规则都是人制定出来的，又不是千古不变的真理，我们为甚麽要遵守它？其必然结果是，不但警察会找我们的麻烦，甚至还有牢狱之灾！更严重的有时甚至会伤命。

同样，我们的一生也是如此。有人常把人生喻为一列火车，当我们出生时，犹如火车从站开出。一般情况下火车按一定的速度行使，表示人生一帆风顺。当火车见到红灯时，它就必须停下来，否则就会出问题，如同我们的人生遇到麻烦时，或者遇到困难时，我们要学会忍耐，有时还须要耐心等待机会，此时我们就应该冷静下来反思：困难的根源是甚麽？下一步应如何走？当火车见到绿灯时，它必须一直往前走，不能停下来。这如同我们的人生，当遇到好的机会时，应该抓住机遇，把握机缘，大胆往前走，成就一番大事业！没有机会时，我们就安安份纷地把自己的本份事做好，心甘情愿地做一个平凡人。如此火车该停则停，该走则走，该鸣则鸣，遵守一定的交通规则，就能顺利地抵达终点站。同样如此，人生也有一定人生规则，一个人若能遵守人生的规则，他就会一辈子平安无事。否则若一个人不遵守人生的规则，他的一生便会困难重重，烦恼不断，此时此刻，若又无智慧观，他不但不会静下心来反思己过，反而会怨天尤人，怪自己命不好。所有这一切都是因为他没有遵守人生的规则而引起的烦恼。守戒，就是帮助我们遵循人生的规则，从而或得人生的幸福。

同样，日常生活中，我们交朋友、教育子女、与职员相处或夫妻相处都有一定的规则，如果我们随顺这种规则，我们的生活就会充满阳光，否则便会困困重重。经常听到不少父母对自己子女的教育很头痛，说他们不听话，但做父母的是否静下来想一想，自己教育子女的方法是否正确？是否合与道？如果不符合这个道，就必须改变它，使它合与道。这样教育子女的效果会有明显的改变！

总而言之，戒，是一种规则，它能帮助我们戒掉不良的习气、不好的行为，帮助我们遵守一定的人生规则，使我们获得幸福。反之，如果某人做了他不应该做的事，他就犯了戒，麻烦接踵而至。从这种意义上讲，所谓的烦恼都是因为自己未能遵守规则而产生的必然结果。所以说，烦恼是自找的，不用去抱怨别人。要想去除自己的烦恼，解铃还须系铃人，还须从守戒做起。这就是戒学在日常生活中的现实意义。

定，就是心注一境，活在当下，吃饭时吃饭，睡觉时睡觉，同一时间内专心致意做一件事，这就是定。做任何事件，若无定力，便一事无成。学习、做生意、学佛、诵经等都一样，无定力则易乱，乱则难成就大事。

智慧由宁静而生，只要我们静静地坐五分钟，就有功效。从前有一位老太太，住在庙旁，经常听法师说静坐是如何的好，但一直都忙得没有时间去做静坐。一天，她来到寺中，跟法师讲，想和其他人一起静坐，体验一下静坐是否真能给人带来智慧。当她坐下才五分钟，就慌忙起身离开寺院。後来那位允许她静坐的法师问她，“我好不容易跟方丈讲，允许你和其他人一起静坐，你怎麽不珍惜，而只坐了五分钟就起身一走了之呢＂？那位老太讲：“你有所不知，静坐的确很好，虽然我只坐了五分，但连二十年前有人欠我的一笔豆腐账都想起来了。所以忙著去要豆腐账去了＂。平时，当我们因忙乱想不起事件时，我们也许会说：“让我静一静＂，然後就有了主意，这就是开智慧的表现，只不过非常小罢了。

在前一段时期，看到一条新闻，令我很惊讶。这则新闻是对不明飞行物体的专题报导，探讨我们的地球是否真的有外星球人来访，报导的结尾讲，见到外星人的人中，绝大多数人有一个共同的特点，他们都有静坐的习惯。换句话说，如果对於一个经常静坐的人来讲，他与外星球人沟通的机会就很大。这也说明静坐可以扩充我们的视野，让我们见到、体验到更多的东西。所以我们在坐的大家若想要尽早与外星联系，赶紧打坐，这会开发你们的智慧。这当然是我跟大家开个玩笑，但静坐确能开发你们的智慧，使你在日常生活把问题看得更清楚。

最後是慧学，在日常生活中表现为正知正见，了解事物的本来面貌。经常有人跟我讲，觉得他们的生活痛苦不堪，非常的苦恼与无奈。其实这都是缺少智慧的表现。譬喻，夫妻关系，当初谈情说爱时，不少人把自己的缺点很小心地隐藏起来，热恋中的人也只看到对方的优点与外表。因此到结婚那一天为止都不能完全了解对方的人的很多。结婚之後，双方在一起，各自的优缺点慢慢暴露出来，有时因不能容忍而叫苦连天，怨声载道，甚至分手。但如果我们用智慧观照一下，就不难发现，只要是人，就会有缺点。没有缺点，就不会投胎为人。所以夫妻双方在婚前若能多了解对方的优点和缺点，看看是否能容忍对方的缺点，再决定是否结婚，婚後又能勇於承认接受对方的优点和缺点，相互谅解，相互包容，痛苦就会大大减少，家庭就一定能和睦。这些都是慧学在日常生活中运用的具体表现。 【未完待续】

 

刊载于《澳门佛教》07期

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