当代法师：净因文集，戒定慧三学

发布日期: 2006-01-01 浏览量: 2,957 次浏览

 

戒定慧三学

菩提之旅静修营97演讲稿之一

 

净因法师

人类的文明已走过了六千多年的历史，死亡一直威胁著人类。为了解决生死大事的问题，人类不停地在寻找答案。佛陀整整花了六年的时间苦修，尝遍了各种解脱方法，最後在菩提树下静坐思维，对以往各种解脱之方法进行反思、归纳、总结、升华，最後终於悟证出具有佛教特色的解脱之道──戒定慧三学，它是对以往各种解脱之道的集大成，是人类获得解脱的唯一行之有效的方法，来之不易的。所以我们应该珍惜。

本讲座从四种不同的人生观谈起，然後，有系统论述六千年来各种不同的试图解决生死大事的方法及其利弊，从而引发出佛教的解脱之道──戒定慧三学，重点论述三学之间的内在联系。

 

 

三学的起源

 

自古以来，死亡一直威胁著人类。根据有史记载，早在公元前三千年，人类便开始探讨生死大事问题。试图解决这一问题的方法有千千万万，现在把它们归纳为如下七种，其中有的纯属无稽之谈，有的不究竟，或有偏废，一直到公元前六世纪，佛陀第一次提出以戒定慧三学为解脱之道，这才把人类从死亡的深渊引向光明吉祥的彼岸──涅盘。现详述如下：

 

四种不同的人生观

对待生死痛苦的人生，看法不一，主要有如下四种类型：

（1）享乐派

这一类型的人认为，人死如灯灭，人死之後，一了百了。所以这一种人的人生观往往是及时行乐，今朝有酒今朝醉，明日愁来明日当。他们从来不考虑死後的事。如果你跟他说生死轮回，他就会跟你讲，“这一辈子的事都不知道，还讲甚麽来生＂。他们一般都是非常现实的，看得到的便说“有＂，看不到的便认为“无＂（来生）。他们不承认有死後，只有现世。目前在社会上，有不少人是属於这种类型。佛教对这种人并不赞同，因为，这些人往往不相信来世，不信因果，对於有伦理道德的社会不太有帮助，这就会对社会构成一种不良的影响！因为有人不信有来生，若又缺少必要的伦理道德教育，做事往往不讲因果，不顾後果，有时甚至会天不怕，地不怕，只要没有人知道，只要对自己有利益，甚麽坏事都敢做，如此，我们的社会道德又如何能得到保证呢？

（2）糊涂派

在中国，著名的文学家鲁迅先生曾讲了这样一则寓言：“从前，有一位大财主为他的新生儿子做一周岁生日，大宴宾客，很多人到场祝贺。其中有一人建议，每人讲一句吉利的话，为小孩祝福。随声附和的人很多。有人说：这孩子长大後很英俊；有的讲：他会做大官；或说：他会娶一位很漂亮的太太，大财主听了以後非常高兴。但他突然注意到一位有智慧的人一言不发。由於财主平时对他很敬重，所以请他讲话。这位智者非常为难地说：“如果我讲真话，你会不高兴，如果我和别人一样讲假话，我又不高兴，所以还是沉默为好＂。财主说：“只要你讲真话，我一定会高兴＂。智者说：“刚才那麽多人讲的话，将来会不会兑现，我不太清楚。但有一件事件我肯定知道，就是这个小孩有一天会死的＂。大财主听了这话之後，非常不高兴，但也无奈。庆典因此不欢而散。这虽然是一则寓言，但却告诉我们，现实的生活中，不少人糊里糊涂的生活了一辈子，尽管死亡天天威胁著他们，但他们从来就不肯正视，糊里糊涂地生活了一辈子，到头来还不知自己是如何死的？正如同一个病入膏肓之人，却仍然讳疾忌医，实在是可悲！可怜！可叹！

（3）无可奈何派

这一派人，一般的智商很高，如古代的李白、曹操等人，他们已经意识到生死是人生的一大问题？也曾想过解决的方法，但又不知从何下手，於是无可奈何，在他们的诗词中常常表现出如此感叹！“人生苦短，去日苦多，为欢几何＂。言词中流露出对人生的无奈与唏嘘！以上这些大文人已经意识到生死轮回之苦，生死是人生一个很大的问题，但他们没有办法了解怎样可以解决这个“生死＂的大事，所以感到无可奈何！因而我们称之为无可奈何派。在当今在世界上，有不少人是属於这一种类型的人。他们知道人生不过百年，所以他们对於名利也能看得破，放得下，也不会见钱不要命，见利忘义，因而能安分守己。可惜他们与佛法无缘，所以当死亡降临时，他们也会手忙脚乱，不知所措，因而无可奈何。

（4）寻求解脱派

生从何来？死去何处？古往今来，人类一直在探讨著类似的问题。譬喻我们在座各位，来参加“菩提之旅静修营＂，也是为了探讨人生的真谛。大家必须明白，解决生死大事问题，不仅是佛教徒在探讨这个问题，世界上不同的宗教、不同的民族、不同时代的人也一直在思虑这个问题。如何才能从烦恼痛苦的此岸，越过生死大海，到达清净幸福的彼岸呢？不同的人有不同的看法，现归纳为如下七种：

七种寻求解脱生死的方法

（1）长生不老之药

看过《西游记》的人都知道，孙悟空大闹天宫，偷吃仙丹，因祸得福，而得长生不老之身。《白蛇传》中白娘子盗取仙草而救活了许仙。类似的故事还有很多，都表现了一个美好的愿望：希望借助於仙药而长生不老。在现实生活中，类似的事件大有人在。譬喻：秦始皇统一了六国之後，为祈求长生不老，第一件事便命令大臣徐福替他寻找长生不老之药。徐福是个聪明人，他知道长生不老之药是无处可觅，但违背皇上的命令必然会被立即斩首，所以向皇上要了三千童男、童女，从东海一直向前走，最後来到了日本。听说这就是日本民族的起源。徐福无法找到长生不老之药，秦始皇当然也难逃生、老、病、死的自然规律，最後，也就一命呜呼！据说，後来的汉武帝去泰山封禅是假的，想得到长生不老之法才是真的。

唐、宋、元、明、清以来，史书记载，每朝每代都有皇上、大臣或达官贵人，因求长生不老而吃所谓的仙丹，结果不但未能长命，反而把自己应有的寿命缩短了许多。民间中吞噬仙丹而伤命者不计其数。所以借助於长生不老之药而求解脱的方法是不可取的，也是一种愚昧的举动。

（2）瑜伽功

印度古代文明可以追溯到公元前三千年，在Panjab地区的五河流域，Harappa（和

Mohenjo文明，考古学家发现了高度的城市文明。在出土的文物中，人们发现具有静坐姿势的坐像，双眼半闭，这是印度最早的瑜伽功。这表明早在公元前三千年，印度便有人以练习瑜伽功来解决生死大事问题。自此以後，印度经历了梵书时期（公元前1500－900年）、森林书（公元前900年）、和奥义书时期（公元前900－600年），许多人试图通过修行瑜伽功来解决生死大事问题。到了公元前六世纪时，印度有九十六种外道。瑜伽功几乎为所有外道共同使用的修道方法。

中国道家也有练丹以期羽化而登仙之说；儒家有修身养性之说。更令人惊奇的是，几乎所有宗教都重视静坐。记得我1994年去意大利参加“第六届世界宗教和平大会＂时，每次正式开会时，主持人要求每一位与会者用自己宗教的方法来静思（meditation）三分钟。事後才知道，所有的宗教都强调静思，只不过方法不同罢了。

佛教中的静坐与古印度的瑜伽功有一定的关系，但它与瑜伽功及其他的宗教的静思皆有区别，後来发展成戒定慧三学中的“定＂学。当佛教传入中国後，定学又演变成禅宗，以修习禅定来求解脱。以这静思来寻求解脱之修持方法至今仍很流行。当然佛教主张，仅仅靠静坐是不能获得解脱的，因为静坐是方法，其目的是为了开智慧。有了智慧才能令众生快乐幸福。

（3）求助於神的恩赐

不少宗教的解脱方法是求助於神的恩赐。在中国有句古语，“阎王爷要求你五时死，你就不可能六时生＂，其意为阎王爷掌管著人们的寿命，当然如果某人阳寿已到，只要玉皇大帝下一道圣旨，你就又可以延长寿命。所有这些现象表明，中国古代人相信，求助於神的恩赐可以解决生死大事问题。

在印度的古代也是如此。从公元前1500年，印度进入梵书时期（Brahmans）。此时四吠陀盛行，这个时期的特色有三：吠陀天启（诵四吠陀可获解脱）、祭祀万能（人们只有通过宗教仪式，举行祭拜，获得神的欢心才可以获得解脱）和婆罗门至上。这个时期的解脱带有神秘主义色彩，人们认为宇宙万有是由大梵天创造的，人类也不例外。人类来自大梵天，当然受大梵天的控制。人们的福祉自然是由神所决定的。所以只有你让大梵天欢喜，你求甚麽，就能得甚麽。同样一个人是否能求得解脱？也要看梵天喜欢不喜欢。正因为如此古印度的祭祀特别盛行。

这种求助於神的恩赐而解决生死大事的问题，在其他宗教中都有不同程度的存在。他们普遍认为，一个人的言行是否正确，只有神才能作判断；一个人是否能生天，也只有神才能作出最後的判决。所以是非善恶的标准完全取决於万能的神。神认为你做了好事，就让你进入天堂；神认为你做了坏事，就把你送到地狱去。所以他们的教徒每天都要去体验一下神的恩典，感恩神赐予他们一切。否则你便不能解脱。在佛教看来，这种形式的信仰是错误的，这种形式的解脱是永远不可能的，因为人的命运掌握在我们自己手中。

（4）业力解脱说

早在公元前一千五百年，在利俱吠陀中（Rgveda）中，｀Rta＇的含意为“宇宙一体＂，常被用来形容雷神（Varana）。当时人们坚信，雷神是维持整个宇宙秩序之神，如果有人做坏事而破坏了这个秩序，雷神就会惩罚他；若有人做了好事，雷神就会奖励他，此人会因此而获解脱。这个时期的人不敢做坏事，主要是因为他们怕雷神的惩罚。因此在Rgveda时期，雷神成了道德的化身。这是业力解脱最原始的模型。

到了公元前九百年前後，印度进入森林书时期（Aranyakas），这时人们开始对婆罗门祭祀万能表示怀疑，因为祭祀了那麽多年，仍没有人脱解。於是人们便走入森林另求解脱道。

到了奥义书时期（公元前九世纪至公元前六世纪），去大森林中静坐求道者更多，他们在森林中修行静坐很多年，最後发现了一个道理：“如果你做好事，就会有好的结果；如果你做坏事，就会有坏的结果，这就叫业力。这种业力无须外部的任何力量（如神）去控制它，而是一种因果关系，它自行运转。这是奥义书时期的最新发现，业力的理论便开始形成。印度古代无数人花了三千多年的时间，才发现了这种业力解脱之道，也许是因为得来不容易，他们觉得非常的神圣与秘密，认为极为珍贵，所以不肯轻易告诉别人，只密密地传给他最得意的学生。奥义书的梵文为Upanisad，其中“upa＂意为“靠近＂（nearby）；“ni＂意为恭敬虔诚地（devotedly）；“sad＂其意为“坐下＂（sitdown）。所以全句的意思为：靠近老师，很虔诚地坐著听老师传授神圣的解脱之方法（the　sitting　down　of　the　disciple　near　his　teacher in a devoted manner to receive instruction about the highest　Reality）。

到了公元前六世纪的佛陀时代，寻求解脱之人极多，大概而言，共分九十六种，他们都是试求用不同的形式寻解脱之道。业力便是其中最普遍的理论。到了耆那教流行时期，他们进一步发展了这种业力学说，他们认为：我们现在的富贵、贫贱、长寿、短命完全是由我们以前世所造的业力所决定的，今世是不可以改变的。这是一种宿命论的理论，为佛教所反对。佛教的“戒学＂是在业力学说上发展而来的，佛教承认一个人若有好的行为，就会有好的结果；坏的行为，就会有坏的结果。所以我们必须遵守一定的规则，称之为“戒＂。但佛教反对今世的命运完全由前世所造的业所决定的，是不可改变的。佛教认为前世一个人的所作所为对今世的命运确实影响很大，不过这只是决定今世命运五种要素之一，当然是最重要的要素。但今世的努力也会改变不好的命运。其次，佛教认为好的行为是解脱的基础，而非解脱的唯一条件，还有其他两个条件──定和慧。

（5）苦行

这种方法在古代的中国和印度都很流行。他们认为，我们的肉体和灵魂是两回事件。我们之所以受苦，是因为我们的肉体像牢狱一样，束缚住了我们的灵魂，所以我们不能解脱。为了使我们的精神能从肉体中解脱出来，我们必须折磨我们的肉体，这就必然导致苦行主义。在这种理论之下，有人在烈日下曝晒；有人学牛吃草；有人学狗叫；有人整天泡在水中；有人整天倒挂在树上。如此折磨自己的肉体以期待自己的灵魂，早日从肉体中释放出来，以便与大梵合一，从而获得最终解脱。根据佛教的观点，一个人的解脱依赖於，他对真理觉悟的程度，而非让自己的肉体受苦刑。

（6）求知而获解脱

古人认为：读书可以明理，求知可以增长我们的知识，去除我们的疑惑，因此读书人也时常乐在其中。两年前，在一次亚非佛学研讨会上，就有一位教授提出：“单单从研究佛法，把佛理搞通，也能在理念上成佛作主。＂其实这种主张十分可笑。不错，读书有去除疑惑的功用，但这并不能说，知识越多，智慧就越高，烦恼也相对会减少。换句话说，仅仅靠多读书来去除个人的所有烦恼，这是不可能。有时甚至会出现如下一种现象：书读得越多，疑惑越多，有时甚至会被文字障或所知障所困扰，因而烦恼重重。这也就是为甚麽有些教授虽是满腹经纶，但却是满脑子烦恼，最後不时地对农民的“田园之乐＂流露出羡慕之情。因为求知可以开智慧，但并不代表智慧。生死烦恼必须通过智慧才能去除，而非知识。知识可通过学习获得，而佛教中所讲的“慧学＂是由悟证而来。所以说知识不可能解决人类的生死问题。

（7）科学方法

现代人相信科学可以延长他们的寿命，譬喻说，身体的某一个部分出现了肿瘤，我们就可以把它割除；生了病就应该吃药；甚至有人得了不治之症，而把自己冷冻起来，等到将来科技发展了，再解冷，令他复活，进行治疗。但即使有朝一日他的病能治好，他的寿命也只能增加几十年，最後还面临死亡的威胁。所以说最先进的科学也只能治人的病，却治不了人的命、延不了人的寿！所以说：相信科学，有病时去治病是对的，佛教并不反对，但科学仍无法解决人类的生死大事问题。

 

解脱之道

以上七种方法都不能令人获得解脱，原因何在？其实很简单，方法不对。只要方法正确，世界上没有解决不了的困难。

譬喻，一般人认为垃圾和鲜花是毫不相干的两件事物，把垃圾和鲜花混在一起，是有伤大雅之事，如果再给他出个难题，叫他把一堆垃圾转化成鲜花，那更是比登天还难，但只要找到正确的方法，并不是不可能。在好的园丁眼中，他能从一堆垃圾中看到芳香的鲜花来，通过他辛勤的劳动，垃圾是可以转化成鲜花的。

一个天真可爱的儿童与博学多闻的教授，表面看起来是不能相提并论的，但只要方法正确，乳臭未乾的少年也可能转化成博学多闻的教授。这方法是勤奋学习和良好的教育环境。平凡之人和伟人之间也没有一道不可逾越的鸿沟，其转化方法是努力工作，因为没有天生的伟人呀！

恨与爱，也不是水火不相融的。恨可以转化成爱；爱可以转化成恨。譬喻国家与国家之间，今天互相制裁，甚至刀兵相见，可是明天又大谈恢复友好关系，有利於两国利益，然後便成了朋友。人与人之间也是一样，今天可能还恨得咬牙切齿，明天可能又成了好朋友，其方法是宽容与理解.

有人可能认为，佛和众生应该是迥然不同，但佛教常讲，“佛是悟了的众生，众生是迷了的佛＂；“心佛众生，三无差别＂。所以众生是完全可以转化成佛的，只要我们能找到正确的方法，而这个方法就是一个字──“悟＂。

表面看起来，烦恼与菩提也是一对矛盾，但佛教常讲：“烦恼即菩提，生死即涅盘＂。所以一个人要想去除烦恼而证得菩提，也不难，只要他找到方法。这儿，方法之一就是要有正见。（见表一）

正确的方法是解决问题的关键（表一）

此岸　方法　彼岸

珠海　海关　澳门

垃圾　园丁的劳动　鲜花

无知的小学生　勤奋学习　博学多闻的教授

平凡之人　努力工作　伟人

恨　理解与宽容　爱

众生　悟　佛

烦恼　正见　菩提

生死苦海　三学　幸福涅槃

同样如此，我们目前生於娑婆世界，沉沦於生死苦海之中，怎样才能渡过生死之苦海，到达清净幸福涅盘之彼岸呢？关键的问题就是要找一个正确的方法。如果方法不对，要想求得解脱，可能比登天还难。古人用了许多方法，我们归纳为以上七种，但他们都没有达到目的，其原因就是因为他们的方法不正确。佛陀六年苦修期间，对以往各种解脱之方法都进行了尝试，深深地体会以上这些方法都不对，因此不能引导人走向真正的解脱道，所以他放弃以上所有方法，来到菩提树下，静坐思维，最後终於获得正确的解脱之道──由戒定慧，入三昧地。所以说佛教的解脱方法是戒定慧三学。人类依戒定慧三学去修行，就能逐渐去除贪瞠痴，最终进入涅盘城，获得解脱。现详细解释如下。

 

【未完待续】

 刊载于《澳门佛教》06期

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