一代高僧——正果法师

发布日期: 2003-12-31 浏览量: 3,907 次浏览

净因法师

 

在海外读书多年，方知华侨中信佛教者颇多，回过探亲时，他们常常向我询问同样的一个问题“国内佛教界中，谁是当今的高僧，我们想去亲近”。起初以为这很容易回答，便向他们推荐了几位社会地位高而且知名度大的法师，华侨们听后评论说：“这些法师我们早就知道，他们的知名度确实很高，但充其量只能算是”名僧“，不能算是”高僧“。听到这种评论后，令我陷入了深深的沉思中：静下新来想一想”名僧“与”高僧“确实有区别。”名僧“顾名思义就是名气大、知名度高，至于这种名气从何而来；却因人而已。有人是天生的”福报“无须劳碌、一等待、二忍耐，时机成熟，名利自然而来；有人在自己的名利大厦上不断”添砖加瓦“，辛苦了一辈子；有人为了名利而投机专营，吹牛拍马、阿谀奉承；有人为了名利而不择手段，甚至以出卖自己的人格为代价。”名僧“的比率往往很小；即使”成功“了，辛苦了一辈子，到头来只落得个”名僧“的空名。而对自己的生死大事却毫无益处。‘高僧”的内涵则非常丰富，现以正果法师为例，略说一二以此来纪念正果法师圆寂十周年。

 

 

一、以德感人

 

我出家前便喜欢逛书店，看“杂书”，在一般人眼中，佛书自然属于杂书之列。也许上因为这些杂书看多了，成了我以后出家的因缘之一。一九八四年秋，我到北京法源寺中国佛学院求学，法源寺离琉璃厂中国书店很近，一有空常去那儿转一转。那时书店中很难见到佛教方面的专著，每当看到书架上又多了几本新的有关佛教面的书籍时，心中总有一种说不出的高兴。然后总是想方设法买下来。

一天下午，我又和往常一样在中国书店中转悠，突然看到中华书局最新出版的《五灯会元》上中下三册，打开阅读后，为书中生动有趣的故事所吸引，为高僧们的动人事迹所感动，真是爱不释手。但看看定价，二十六元，这在当时来说就是普通工人近一个月的工资，对向我这样的学僧来说当然是无能为力购买。回校后不久，学校便给我们每人一套《五灯会元》，硕士正果法师给结缘的。我当时很高兴，后来又说，正果法师数十多年未回老家探亲，自己省吃俭用，节省下一些钱，准备回家探亲之用，可当他得知《五灯会元》出版后，十分高兴便把准备探亲用的钱先拿来买书，给佛学院学僧结个善缘，鼓励我们在禅盯上下工夫。

正果法师向来两袖清风，不名一文，后来终因无钱而未了回家探亲之心愿，直到八七年圆寂为止。我得知以上情况后，心中感慨万分为他老人家人格所感动，便发了个愿，每天看几页《五灯会元》。读后收益良多，我想这也是他老人家的苦心所在。

以上类似的事不胜枚举。比如，为了培养青年学僧，正果法师在广济寺开办了一个僧伽培训班，老师的学费都是他个人支付；贫苦学生读书有困难，他便解囊相助；有人生活有困难，他便主动帮助。据说临圆寂时，他还欠千余元。后来还是中国佛教协会帮他还清欠款。这在中国佛教近代史上，除印光大师、弘一律师等外，是绝无仅有的事例，极为感人。

反观当今海内外佛界，不少僧人在物质财富上越来越富有；庙越修越富丽堂皇，车子越做越名牌；在社会上知名度越做越大，逐渐跨如了“名僧”的行列。但很少有人在僧团中提倡简朴、清苦的修道生活，实在是佛教的一大悲哀！

正果法师以德感人的事迹还很多，譬如“文革”期间，不少无知的人们狠狠地批斗过他。“文革”后，他不但对往事一笑了知，而且招待曾经打过他的人，并为他们出车票，和他们谈心，帮助那些需要帮助的人，很多人在他这种具有宽大的宗教家胸怀的招感下痛哭流涕，为佛教的恢复与发展做出了许多有益的贡献。

总而言之，自古以来，高僧们的共同特色是并非以权压人，而是以德感人，然后教化一方、利益众生。

 

 

二、以道化人

 

作为高僧的第二个特色就是以道化人，只要有机缘，他们就会向人们讲解佛法，弘法利生。正果法师一辈子写作不辍，讲学不停，弘法育人，为“文革”后佛教的复兴作出了很大的贡献。

一九八六年是法尊法师圆寂五周年纪念日，得知正果法师欲朝五台山，为法尊法师扫塔，我表达了想随其前往五台山的愿望，法师得知后，不但欣然答允，还主动安排人帮我买火车票。到五台山的第二天下午，天下着大雨，无法出去，正果法师便请寺中僧人和信徒聚集在一起为他们开示、讲解佛法，这给我留下了极深刻的印象。平时只要正果法师有空，就会来到佛学院，为学僧讲座，有时他讲得高兴时，竟忘了时间。时间久了，极个别同学打起瞌睡的来，正果法师见到后，便作狮子吼，惊醒了无数瞌睡的众生，吼声至尽犹存。

 

 

三、具足正见为法忘躯

 

为了振兴佛教，抗战期间，太虚大师在四川缙云寺创办汉藏教理院，传授佛经教义。前来受学者甚多，盛极一时。解放前夕，很多有名的法师都去了海外，有人不仅劝法师也一同走，而且主张把汉藏理教院也迁移海外。据说法师坚持留下来，因为凭着他对佛法的正知正见，法师明白无论社会如何改变，维持有伦理道理的社会则不能变，这是任何社会都需要的。在这个方面佛教是大有作为的。为了大陆上的芸芸众生，不顾个人安危，他毅然决定留下来，为佛教留下一粒佛种。

“文革”期间，法师和许多宗教界知名人士一起被下放到湖北农场养猪，在很多人心目中宗教算是彻底的完蛋了。在佛教界中，对佛教丧失信心者大有人在，此时最能考验一个人对佛法的正知正见。曾和法师在一起在农场生活过的圆湛法师告诉我，当正果法师看到很多人垂头丧气，对佛教没有信心时，正果法师非常坚定地说：“佛法不会完，有我在，就有佛法在！”在那特殊岁月中，没有对佛法之深刻体会，深得法味，为法忘躯的精神。怎能发出这掷地有声，流传千古的誓言！

文革期间，因经受不住考验而还俗改行者不计其数，有位好心的信徒也主动为正果法师介绍对象。有一次上课是，正果法师讲述了这段故事。他与女方见面后，为她讲解人生短暂，苦空无常的道理，宛然谢绝了对方的好意。事后正果法师批评那位“好心：的信徒，说她太糊涂，学佛多年，仍不知爱欲为生死之根本，应断除之道理。

作为高僧，由于他们对佛法有正知正见，深首法益，所以无论在任何艰难困苦的条件下，他们都能保持一个正念，无法改变他们对佛法的追求，对了生脱死境界的向往。

 

 

四、培养后学　绍隆佛种

 

自古高僧，都能随机教化众生，淳淳告戒后学，使佛教后继有人。

在北京读书期间，有机缘亲近老法师；一九八六年又有幸随正果法师朝五台山。期间，他老人家苦口婆心，不厌其烦，教导我做人的道理，这对改变我的人生观，奋发向上无疑都具有极重要的影响。

在做人方面正果法师一再引用古德的一名言告戒我：”有德无才僧中宝，有才无德僧中刺。“这使我明白，对一个出家人来说，德道是首位，其次才是文章学问，没有道德，知识越多越危险。

在振兴佛教方面。正果法师意味深长地说：”你们若能抓住讲堂和禅堂，将来佛教的振兴就有希望。“爱这二堂中，禅堂主要是指个人的修行，个人若能通过修习禅定而体现到禅悦为食的境界。深得法味，就能在逆境中不退转，顺竟中不迷失，并以此为资粮，教化苦难的众生，使他们早日离苦得乐，这也是出家修行人的本分事。

总而言之，我们举行正果法师圆寂十周年纪念活动，一方面是为了缅怀当代高僧正果法师的感人事迹和高尚的情操；更重要的是通过纪念活动，能激励我们新一代的僧伽，以正果法师为楷模，象正果法师那样，看破放下，淡薄名利。在物质财富上越来越穷；在精神财富桑越来越富有；在禅定上要越来越深，体验法味，才能随缘不变，不变随缘，真正使自己成为一位名副其实的人天师表（比丘），纪念正果法师的意义。

 

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