在家律学习心得

发布日期: 2002-08-23 浏览量: 4,179 次浏览

 

牛兆华

 

首先非常感谢本学期学院、各位导师为我们安排的戒律学课程及教授。以前我对佛教戒律只简单知道是防非止恶，通过本期学习，使我看到了她博大精深、积极能动的内涵。现将自己一些初步的认识向导师、同学们汇报，重点为：

 

       １、佛教戒律是对治悉壇，故应重视与发挥在世间法上的现实意义

　　２、佛教戒律依次第而摄受才能得受用

　　３、佛教戒律的法、相、体、行是互为依存，互为增上的

　　４、现法安住，如法起行

 

现分述如下。

 

１、佛教戒律是对治悉坛，故应重视与发挥在世间法上的现实意义

佛教戒律无论出家戒、在家戒、菩萨戒都属对治悉壇，她的法味是调伏、清凉、解脱。她的实践原则是辩证施治。戒律其主要的特色是通于世出世间法的实践，正因为有她才使出世间法在世间得以安立。故要使佛法常住，就必须重视佛法在世间不离世间行的作用。在这方面，我们应该敬仰宗喀巴大师的修行与智慧。虽说，佛教是内学，是主张通过自己的反观内照，而通达外部的诸法实相，但就世间而言，从众生俱生无明、着相的共性，要使这种个人的内证功德，完满地作用于世间，使之形成众生得以归一的实体，通过戒律庄严三宝的对治是极为契机的。只有这样进而才能逐渐发挥三宝的摄授力，没有这种调伏众生的能力，佛法久住的愿望将落于空谈。成为无源之水无本之木。这在当时盛兴空论的时代，宗喀巴大师能依"但空自性，不空万法"的深观，如实遵循文殊菩萨的教授："幻有与真空二品，绝不可生轻重之心，尤须特重于幻有，学空坠断者，必拨无因果，毁谤世俗谛，此过甚于有。世俗即坏，胜义焉存？幻有真空必须互依而言，故二谛倶是缘起法，此乃中观所特具之胜义也。""现分与空分二者根本不可偏重，尤其必须重视现分。"敢于抉择出戒律体系，作为出世间法在世间法上安住的这一善巧，与世尊当年指月说法又何异为二。正是通过对空性见的体证落实在做不空的事上，才显示出圆融无碍的胜义谛。也正是诸法性空的缘起，才使我们能积极的创造对治的有为法，而收到不空的现实效益。这在当时西藏各教派林立、无政府、无规范的环境中，独树一帜，鲜明确立以振兴戒律为制教的方针，亦堪称极为契理的。事实证明，她的作用不仅仅是得到了戒律的严明，由于展示出的内外庄严，才使她不但产生了统一各教派的力量，进而升起佛法在广大群众中的敬仰，为佛教人才的孕育开拓出广阔的沃土。时至今日尚为人们所崇拜。世尊制教，说有、说无、说中道是说对治的方法，但其内涵是如何善巧。当然随着社会的变迁，戒律作为有为法，从无自性而言也必然遇到一些枝节上适用性问题，但究其本，从"诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教"的戒律根本精神出发，仍是与世间法相适宜的。其作用发挥的大小，功夫在于如何善巧。这也就是戒律所蕴涵的积极内涵，是有待于我们去努力实践的方向。智慧的高低、修行的深浅，最终都会在这个落脚点发出各自的光彩。

 

２、佛教戒律依次第而摄受才能得受用

佛教戒律在家戒有四种：1 三归，2 五戒，3 八关斋戒，4 菩萨戒。

出家戒有五种：1 沙弥沙弥尼戒，2 式叉摩尼戒，3 比丘戒，4 比丘尼戒，5 菩萨戒。

菩萨戒有四种：1 梵网戒，2 瑜伽戒，3 优婆塞戒，4 瑜伽虚空藏戒。

从其特点而言，1）有层次关系：五戒为一切戒的基础，加以延伸或细化即为八戒、十戒；比丘戒为具足戒，涵摄全部戒相及菩萨戒中的重戒。2）有重点：在家戒以五戒为重心，出家戒以比丘戒为重心，菩萨戒以是否趣向菩萨行目标为重心。

菩萨戒看似容易，其实很难，其开遮持犯主要取决于动机，所以初学者，应该如实面对自己，须知要能于持于犯而不落心意识绝非初机者所能受益。如同未证无生法忍就想于无所住而生其心，其结果必然成为方广道人而落入解脱道上的二第坑（常边、断边）。声闻、独觉、菩萨、佛都有同样的共加行，不过终点不同，从缘起的角度，各阶段的修行也是互为因果的。一分持戒，得一分清静，证悟一分法身，法尔如是。古佛如是，今佛如是，当来佛亦复如是。所以整个戒律体系看似繁多，求其内涵实为强调要依次第而摄受的要点。各种戒条、戒相的制立都有所受体与所适的机，抓住这些，结合自己正确选择应该受持的戒律，才能随法起性，并且能够得到真实收益。

以五戒对涉十善，就能将消极的止持转为积极的作持，详见列表。

五戒 不杀 不盗 不淫 不妄语 不饮酒

十善 放生 布施 梵行 诚实语 和净语 爱软语 质直语 不净观 慈悲观 因缘观

 

３、佛教戒律的法、相、体、行是互为依存，互为增上的

佛教戒律依律宗而言分为：戒法、戒相、戒体、戒行四部内容。

戒法：指世尊对戒的制教。

戒相：指规定具体的犯戒样态的条文。

戒体：指经由一定的授受程序，领纳于心中防非止恶的能力，即：受戒的本体。

戒行：指受随相须，受即对法的明澈，随就是戒体的领受，即：戒体随戒法而行持。

由法成体，因体起行，行必具相，说明了彼此互为依存的作用。进而，由相规范行，由行提升体，由体证悟法，说明了彼此之间互为增上的作用。所以持戒并非单一的行门，而是学佛中互动互涉，循序渐进的过程。对初学者从这里起步最现实、最稳妥、不落虚空。亦可逐渐进入清静、觉悟、解脱之道。在学习后的今天，当认真反思时，才恍然了悟了几分导师们寄予在我们身上的希望的分量。

４、现法安住，如法起行

学习戒律的现实意义，我个人理解有二个层面：1）从佛法久住的愿望应思考于世间运用佛法能做什么，如何做（即：利他）2）从学佛的目标应解决自己当下所该做什么（即：自利）这两方面立脚点不同，但解脱味一如。末法时代，邪教说法如恒河沙。欲海狂澜，解脱何依？正法何解？故世尊在世就谆谆告诫我们：佛灭以戒为师，戒住世即佛住世。《四分律》云："毗尼藏者是佛法寿命，毗尼若住，佛法亦住。"《遗教经》云："汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝，当知此则是汝大事，如我住世，无有异也。"《涅槃经》云："欲见佛性，证大涅槃，必须深心修持净戒。"《华严经》云："戒是无上菩提本，应当具足持净戒，若能坚持于禁戒，则是如来所赞叹。"故对学佛人，当于上述教导中念念不忘世尊对我们的慈悲之恩，时时体悟世尊对我们修性的护持力量。

当前学佛人中暴露的一些问题，就有对上述教导理解不够，受持不利的原故。

1） 急于求成：今天刚闻一些教理法相，明天就想去弘法利生。须知佛法正知正见，必须来自如法修行，不能于自她现法安住，不能持戒等忍，如何调伏妄念，传扬清静法流。在这方面凡有成就的古师大德，无不认真持戒，并一再示范给我们如何通过持戒长养：对治贪嗔痴慢疑的等舍心、精进心、惭愧心、恭敬心、至诚心。试想我们自己领纳了多少？

2） 分别见：常听到有说净好，有说禅好，有说显好，有说密好，初学者往往雾里观花无所事从。我在阅读《宗喀巴大师传》中看到这样的一段："萨伽派中大善知识若达纳西汝向宗喀巴大师启问：法王仁波切，在聚集权威自在的法中，请问有何法为最深？大师开示说，无上部聚集权威自在的法中，有如法而做，次为最深。"可见佛法八万四千法门，能对你最适用的法门就是好的法门，最适合你的戒律就是无上戒。法无善恶，关键在于你从她得到的是善法益还是染违犯。正等正觉的成就是如法修行的积累与写照。否则，心法不相应虽降甘露亦无受益，岂非徒入宝山空手归。

让我们学在当下，行在当下，勤勤恳恳去开起自利利他的前程吧。

在此我要特意向引导我学习的上师敬礼！衷心感谢给予我难能可贵的身教和启迪。最后，谨此深深回向三宝功德，愿佛法久住世间。

 

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