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第十八章·欲神足－－正精进

发布日期: 2002-07-12 浏览量: 2,226 次浏览

一　　　　　　　　　　　　　　　　杂　　五九四(八八○)

世尊告诸比丘：譬如有人作世间建立，彼一切皆依于地；如是比丘修习禅法，一切皆依不放逸为根本，不放逸集、不放逸生、不放逸转。比丘不放逸者，能修四禅。

【法义分享】

◎“止观双运”才能开智慧，而定力（正定）要成就，来自精进不放逸。

二　　　　　　　　　　　　　　　　杂　　五九六(八八二)

尔时，世尊告诸比丘：譬如百草药木，皆依于地而得生长；如是种种善法，皆依不放逸为本。如上说，……乃至涅槃。

譬如水陆诸华，优钵罗华为第一；如是一切善法，皆不放逸为根本……

譬如一切屋舍堂阁，以栋为第一；如是一切善法，不放逸为其根本。

◎一切的建设都要依于地，有坚固的地基，才能逐层盖起高楼大厦。动植物也都要依于地才能生长。如是，一切的修行、证果也都要以精进不放逸为根本。

三　　　　　　　　　　　　相应部六　第七　神足相应

诸比丘！对四神足修习、多修者，则资于由此岸至彼岸。以何为四神足耶？

诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地勤行成就之神足，修习心三摩地勤行成就之神足，修习观三摩地勤行成就之神足。

诸比丘！修习四神足、多修者，则资于由此岸至彼岸。

【法义分享】

◎“欲界”的欲与“欲神足”的欲，不要混为一谈。如果没有欲神足－－“精进用功的善法欲”，你是离不开欲界的吸引力的。

◎一些学禅的人，喜欢高谈“起心欲精进，斯人行邪道”。有资格说这句话的人是已证无学位的阿罗汉，而说话的对象是已入圣者之流而又勇猛精进向阿罗汉果迈进的修行人。如果因缘、时机不成熟，那句话容易形成“自误误人”。

◎有了四神足，就能快速由此岸到达彼岸。

◎“心神足”就是“定神足”，也就是具足禅定。

四　　　　　　　　　　　　　　　　杂　　五九二(八七八)

尔时，世尊告诸比丘：有四正勤。何等为四？一者断勤，二者律仪勤，三者随护勤，四者修勤。云何为断勤？谓比丘已起恶不善法（令）断，生欲、方便、精勤、心摄受，是为断勤。云何律仪勤？未起恶不善法(令)不起，生欲、方便、精勤、摄受，是名律仪勤。云何随护勤？未起善法令起，生欲、方便、精勤、摄受，是名随护勤。云何修勤？已起善法(令)增益修习，生欲、方便、精勤、摄受，是名修勤。

【法义分享】

◎ 四正勤的“勤”在杂阿含经里常翻译为“断”，这样的翻译不理想，依经文含义改为“勤 ”比较合乎原意。本经文已将“断”字改为“勤”。括号的（令）字是补充进去

的字，以助行者较能体悟到深意。

◎四正勤就是：（一）已生恶不善法－－令断。（二）未生恶不善法－－令不起。（三）未生善法－－令生起。（四）已生善法－－令增广。

◎四正勤在实修方面占有很重要的地位，一般修行人容易“知而不行”、或是“说得到但却做不到”。而四正勤就是要“剑及履及”，知道就要去做，说到就要做到。修行要有魄力。

五　　　　　　　　　　　　　　　　杂　　九七九(九八七)

尔时，世尊告诸比丘：我于二法依止多住。云何为二？于诸善法未曾知足，于断未曾远离。于善法不知足故，于诸断法未曾远离故，乃至肌消肉尽，筋连骨立，终不舍离精勤方便，不舍善法，不得未得，终不休息，未曾于劣心生欢喜，常乐增进，升上上道。如是精进住故，疾得阿耨多罗三藐三菩提等。比丘！当于二法依止多住……如是修习不久，当得速尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证……

【法义分享】

◎悉达多太子在二九岁那年，看到了生命的黑洞－－“老、病、死”，而无比震撼。为了找寻出离生死轮回之道而放下一切，用整个生命去修行。用功到肌消肉尽、筋连骨立、前胸贴后背。六年后，终于大彻大悟而达不生不死的彼岸。

◎要达究竟解脱的彼岸，难不难？不易也不难。“不容易”是因为愿意脚踏实地依解脱道次第而行的人少之又少。“不困难”是因为只要依解脱道次第而行、精进用功，要开悟、断结、解脱并不难。

◎如果你能效法佛陀用生命去找寻真理，你就能跟佛陀一样，速达究竟解脱的彼岸。

六　　　　　　　　　　　　　　　　杂　　二五六(二五四)

尔时，尊者二十亿耳住耆阇崛山，常精勤修习菩提分法。

时，尊者二十亿耳独静禅思，而作是念：于世尊弟子精勤声闻中，我在其数，然我今日未尽诸漏。我是名族姓子，多饶财宝，我今宁可还受五欲，广行施作福……

复问：“云何善调琴弦，不缓不急，然后发妙和雅音不？”

答言：“如是，世尊！”

佛告二十亿耳：“精进太急，增其掉悔；精进太缓，令人懈怠。是故汝当平等修习摄受，莫著、莫放逸、莫取相。”

时，尊者二十亿耳闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

时，尊者二十亿耳常念世尊说弹琴譬，独静禅思，如上所说，乃至漏尽心得解脱，成阿罗汉。