三事共勉

发布日期: 2015-04-14 浏览量: 3,025 次浏览

 

正 果

 

这几年来我们佛教徒看到国家日益繁荣富强，国际地位日益提高，宗教信仰自由政策逐步落实，感到由衷的高兴。在这大好时节因缘中，每一个佛教徒，不论是出家众还是在家众，都必须树立正确的观念，才能适应时代发展的需要，做个好教徒。为此，我提出爱国爱教、坚持正信、住持正法三事件，同教友们谈谈，以资共勉。

 

一、爱国爱教

 

1．爱国：佛教徒是人民队伍中的一部分，首先必须热爱祖国，接受党的领导和走社会主义道路。中国佛教协会从成立那天起，就号召佛教徒要“庄严国土、利乐有情”。这个口号，是佛经里的深言妙语，是佛陀庄严的教导，每个佛教徒都应该遵守奉行。在爱国问题上，从报答国土恩、众生恩来讲，就是要作庄严国土；利乐有情的事。对于党和政府为加快四化建设而制定的方针政策热忱拥护。佛陀教导我们；《诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教“。第一句是戒学，第二句是慧学，第三句是定学。戒定慧三学是佛弟子修学佛法的总纲。依教奉行，既不会做损人利己的事，更不致有违法乱纪的罪行。由持戒而众善奉行，也就能积极参加四化建设。作的好、作的如法，也就是”庄严国土，利乐有情“，”报国土恩，报众生思“了。六祖大师说：佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”。佛法世法，圆融无碍，任运纵横，万事皆通。

 

2．爱教。做一个真正的佛教徒，毫无疑问应该受教。对佛法僧三宝，必须虔诚地信仰，热诚地爱护。佛陀说法教化众生的本怀是令众生改恶向善，断染证净，发菩提心，修菩萨道，以至成佛。

 

《华严经》卷五十二《如来出现品》说：“佛子！如来智慧无处不至。何以故？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不征得。若离妄想，一切智，自然智，无碍智，则得现前。”佛在《涅槃经》中又说，一切众生皆有佛性，凡有心者，皆得成佛。《大方等如来藏经》说：“善男子！一切众生，虽在诸趣，烦恼身中有如来藏，常无染污，德相备足，如我无异……　信乐此法，专心修学，便得解脱，成等正觉，普为世间，施作佛事。”这样的宣示教导，说明心佛众生，三无差别，平等一致，人人皆可成佛。这就是佛陀教化众生的本怀意趣，岂可舍之而不信仰热爱呢？

 

我们在修行方面，首先应从观心做起，这是最究竟的法门。如《心地观经》说：“三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。”《佛遗教经》说：“制心一处，无事不办。”千经万论，说明观心制心的道理，不可具达。观察自己内心起念，是善是恶，善者护特，恶者当体消灭。在修行的方法上，佛陀教导以修持戒定慧三学为主。戒是防非止恶，定是一心不乱，慧是简择性相。换句话说，戒是防护止息身语意三业的一切恶行，不起心动念做损人利己的坏事。定是莅善法一境上，一心一意的专注不散乱。慧是于境思惟考虑，辨别真善恶。观察是善的，有益于别人的，就护持存留，而去作去为，不善的，就停息其心而不作不为。佛陀的这种正确可行的教导，使千千万万的人舍恶从善，断染证净，乃至得不可思议功德，岂可置之而不热爱吗？

 

在立志发愿上，佛陀教导修菩萨行的人，首先必须发四弘誓愿；“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”这种伟大的誓愿，对于一个佛教徒来说，应依教奉行，“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”。

 

在誓度众生的能缘心上，也就是在思想意识上，要激发大慈大悲心，特别要以无缘慈同体悲来对待所化度的众生。但大慈大悲要登地的菩萨才能作到一部分，到佛果位上才能圆满成就。我们在因地就要深心学习菩萨心，运用菩萨心。以菩萨心对待有情众生，自然平等利乐。慈能与乐，悲能拔苦，对待一切有情特别对于人类，都应该生起与乐拔苦的慈悲心。以与乐拔苦之心待人，则人我是非，妒嫉障碍可以减轻，有利于安定团结，互助合作，尊敬友爱，和平共处。对别人（不管其与已有关系无关系）得到的荣誉财物等等，给与同情赞叹，欢喜庆慰。有此同情心，对别人得到的好处当然不会产生嫉妒障碍了。对别人遭到不幸的事，如暴力或野兽等等威胁，应协助其解除痛苦，给与安慰。这都是悲心的具体表现。这种具足同体悲心，化小我为大我的人生观，是多么值得尊敬赞叹的啊！

 

佛陀教导弟子，要修菩萨行，首先要发菩提心，菩提心是以大悲心为基础的。所以在发起慈悲心后，进一步发菩提心。菩提心是菩萨行的根本，发了菩提心，才能渐次证得无上正等菩提。菩提心的意义，在经论中．广有说明，最根本的有两条，即为利有情和愿意成佛。菩萨与众生的关系，经论中用一棵树的茎干花叶等与根的关系做比喻，如果根坏了，则花叶茎干等俱萎变坏灭。又如同鱼与水的关系，鱼儿离开了永，就会死亡，菩萨离开了众生，就无处修行菩萨道了。圆满无缺的利乐有情，只有无上的佛陀，此外一切菩萨等，都有缺欠而不究竟。所以为利有情愿成佛，是发菩提心的根本，缺其一都非圆满。佛陀教导弟子们要发菩提心，修菩萨行这一伟大教导，是不可思议的，值得佛弟子们的尊敬爱护。

 

二、坚持正信

 

《华严经》说：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”《大智度论》说：“佛法大海，信为能人，智为能度。”学佛以信为入门。有了虔诚的信仰，即可长养善根，所以信为一切正道助道功德生长之母。由于各人的根性不同，对所信仰的法门也有不同的偏重。有的教友，偏信五戒十善人天因果的善愿行。有的教友，偏信声闻乘的解脱行，发出离心，厌离三界的苦法而越求解脱。有的教友，利乐有情的心识特胜，偏信发菩提心，修四弘誓愿、六波罗蜜多、四摄化度。有的教友，厌离欲界粗苦，修习四禅八定，以得寂静为乐。有的教友，厌离三界苦，欣求极乐往生净土，以专一念佛为志。有的教友，参禅学道，真参实悟，以开悟为期。有的教友，诵经礼佛、写经弘法。以上都是正信的一分，随力行持，都能获益。我们必须树立正信，坚持正信，遇事应变，随处皆通，无著自在，心安理得，不粘着于事相，虽处逆境，任运解脱，是真学佛的自在人。

 

《成唯识论》说：“信，于实德能，深思欲乐，心净为性；对治不信，乐善为业。”所谓“实”就是真理事实，“德”就是佛菩萨声闻所具的功德，“能”就是自己的功能力量。对于佛陀所宣说的真理事实，相信是真实不虚的。对于佛菩萨声闻所具有的功德。相信他是无伪的存在；对于佛所宣说的真理事实和佛的功德，相信自己能证能得。对于真理事实，能深刻思考决定即得无碍忍解。对佛菩萨声闻所具有的功德，希望好乐欲求，以能证能得的坚定信受不疑，不为非理之说所动摇，就是清净的正信心。

 

真理事实，即佛陀宣说的教法。如四谛、五蕴、十二缘起、六度、二无我、三法印等，都是佛陀亲证亲知而宣说，皆是真实的事相理体。对这些真实事相理体坚信不疑，是为正信。

 

从四谛来说，就是苦集灭道四种真实不虚之相，明染净两种因果。苦集是杂染因果，灭道是清净因果。苦是逼迫义，凡是有漏的法，一切皆苦。所谓乐者，不过是暂时的相对的领受，究其本质迁流变坏来讲。还是行苦。所以世间的有漏法，都是苦苦、坏苦、行苦所摄，是真实不虚的。人的一生，扩而易知的为生苦、老苦、病苦、死苦、怨僧会苦、爱别离苦、求不得苦、略摄一切五取蕴苦。这八种苦，一个人只要不是幼年死亡或中夭者，大都不可避免要受八苦的逼迫。这里以三苦举例来说，如有人遭受到了不如意的事，或身体上已经有残废疾病等痛苦，再给与针灸服药刀割治疗，则是苦上加苦，是为苦苦。一种心爱的东西或亲戚朋友，遭到破坏因缘，心生痛苦，是为坏苦。一切有为法，都是刹那迁流变易的，给人以不安定的逼迫感受，这就是行苦。这些都是真实不虚的事相，所以一切迁变流动的有漏法，都决定是苦。苦是果法的表露，追究其原因，都是由烦恼业行招感而来的，所以苦果的因，就是集谛。这苦集二谛，就构成有漏杂染的因果；灭是灭尽义，即断除烦恼业行因果的苦集二谛而得到的寂灭解脱，是一种清净寂灭无为的境界，是修道所得的结果。道是出离义，即证得寂灭的因行，修行道谛，可以离苦集而证得圆满寂灭的涅槃。道有正道和助道，正道即诸无漏的智慧，助道即诸有漏对治的方便善法。由此道故，知苦断集、慕灭修道。道是能证得灭谛的因，灭谛是道证之果，故由灭道二谛构成出离的清净因果关系。

 

解说四谛的意义，在经论中说得很多，也很深细，这里只作了简单的介绍，使教友们知道四谛是真实不虚的真理事实。佛陀在菩提树下成等正觉后，首先就是到鹿野苑为憍陈如等五人说苦集灭道四谛法，五人听了之后，漏尽结解，证阿罗汉。最后在双林树间入灭时说《遗教经》，又重宣四谛法门。《遗教经》说：“汝等若于苦等四谛有所疑者，可疾问之。毋得怀疑，不求决也。尔时世尊。，如是三唱，人无问者。所以者何？众无疑故。时阿（少／免）楼驮，观察众心，而白佛言：世尊！月可令热，日可令冷，佛说四谛不可令异。佛说苦谛实苦，不可令乐。集谛是因，更无异因。苦若灭者，即是因灭，因灭故果灭。灭苦之道，实是真道，更无余道。世尊！是诸比丘，于四谛中，决定决定无疑。”世尊初转法轮和最后说法都是说四谛法门，可见四谛法的重要了。

 

又如业果，是佛教教义上最重要的内容，即一切有情的生死流转，声闻独觉圣人的断染证净，菩萨的修行六度四摄，证得无上正等正觉，都是染净业力的体现。依业流转，依业出离，此理不虚。（妙法圣念处经》说；。“业果善不善，所作受决定，自作自缠缚，如蚕等无异。”业果决定，说明一切众生，毕竟都无主宰自在的实我我所，随善恶染净的业力，各自受报。业是身语意的造作，‘顺理利人的造作是善业，违理损人的造作是恶业。善业有生乐果的力用，恶业有生恶果的力用。善恶业招感果报的功能势力是坚强的，如善业未为邪见损害，恶业未修善法对治，纵经百千万亿大劫，也不会消失，到因缘成熟的时候，决定招感果报不虚。所以如来在许多经典里都说：“假使百千劫，所作业不忘，因缘会遇时，果报还自受。”’

 

在业力感果上，又有别业和共业的差别。个人所招感的一切称为别业，如身相好丑，智慧高低，寿命长短等，为别业所感，是为正报。与别人共同享受的衣食住行，山水环境，医药卫生等各种共同的东西，是大家过去的共业所感，称为共业，是为依报。详细分析起来，还有别中别，共中不共的差别。这种业果决定的道理，是甚深的真理。如果每个人都相信这个真理，则人人断恶修善，人人互相尊重爱敬，自然清净和谐，天下太平。

 

总起来讲，信有三种差别：一信“实”有，即对于佛陀所说一切法的真理事相，深信忍可为有，就是“忍”义。二、信有“德”，即对于佛菩萨声闻圣者所证清净功德，深信思可为有，生起爱乐，就是“乐”义。三、信有“能”，即对于真理事实以及世出世间有漏无漏善法，深信自己及他人，只要依着佛陀的教导去修习，都能成就。学佛者在自己思想意识上生起这样的信心，便是正信，能对治一切的邪念和不信，专心一意地修习做出世善法，坚信不疑。所以《成唯识论》说“信”乃“心净为性，对治不信，乐善为业”。勇往直前无挂碍，坚持正信必成佛。

 

学佛的人，树立和坚持了正信，就决不会去做不符合正信的事。如问卦、抽签、烧纸钱、看相、算命、堪舆；观星等等，本为佛陀所禁止，岂能信受宣传？作为一个佛教徒，应以所知所解的正法，宣传弘扬，不应做违背佛教宗旨的事情。我们要珍惜自己的正信，自己要依教而行，也要做宣传解释工作，令非正信者舍邪归正。一个佛教徒的言行，关系到佛教的兴衰存亡，我们要随时随地庄严三宝，光显正信。

 

三、住持正法

 

人能弘道，非道弘人。作为一个佛弟子，就应有弘扬正法的责任。如果不弘扬正法，就对不起三宝，对不起师友，对不起自己。龙树菩萨说，“假使顶戴经尘劫，身为床座遍三千，若不传法度众生，毕竟无能报恩者。”礼佛诵经、烧香供灯、建塔刻经、修庙度僧、布施供养等等，都有功德，都能部分地报答三宝的恩德。如果讲到真正要报三宝之恩，就只有住持佛法，弘扬佛法。正法久住，对三宝、对师友、对众生、对自己，都是不可思议的功德，也就是真正报佛恩了。

 

世亲菩萨造《俱舍论》三十卷，最后他说造论的目的，就是要住持正法。什么是正法呢？他有颂曰：“佛正法有二，调教证为体，有持、说、行者，此便住世间。”三藏教典都可说是正法，世亲菩萨却说只有两种，这就给我们指出了正法的体性。虔诚敬信之后，指导思想端正了，烧香、礼拜，诵经，都是住持正法，乃至起心动念为三宝作些许有益之事也是住持正法；为佛教培养接班人，兴修寺庙，雕刻经典，印行法宝等等，更是住持佛法了。为了认识正法的体性，这里将《俱舍论》颂文略作解释。该论分别各种法门，皆为弘持世尊教法，最后对何为正法（一问），当住几时（二问），以颂作答：“佛正法有二，谓教证为体，有持说行者，此便住世间。”前二句答第一问，后二句答第二问。

 

法有两种：一教正法，二证正法。教即契经、调伏、对法三藏文字教典。大体上说，契经诠定学，调伏诠戒学，对法诠慧学。所以教正法，即经律论三藏经典。证正法即三乘菩提分法。对教正法，有能读诵受持宣说弘扬的人，教正法就住持在世间。对于证正法，有能依教修行者，佛的证正法使住持世间。道籍人弘，法依人住，人在法在。世亲菩萨说，随三种人住世的时间限量，正法亦如量住世。圣教总言，正法住世千载，有处又说正法虽住千载，教法住世复过于此。我觉得做一个佛教徒，不论出家在家，人人都应该发愿弘法度生。如果学佛者人人发此愿心，坚持如此愿心，便能随时随处方便受持宣说修行住持正法。有此愿力，自己身语意三业一切所作所为，都能如法如律，当体就是住持正法。

 

我们在佛法方面，作到受持、宣说、修行，是住持正法，积极从事“庄严国土，利乐有情”事业也是住持正法。当前我国人民最主要的任务，就是加快步伐实现四个现代化，我们佛教徒必须投身到四化事业中去，士农工商随条件之宜，积极去作，既是庄严国上利乐有情的事，也符合菩萨精神，更会得到人民的支持赞许，有利于弘法工作的开展。在历史上，我们的祖师为了住持正法，大都是热爱劳动生产的，如百丈一日不作、一日不食，大沩开田，黄檗栽松，仰山采药，凡此等等，给我们做出了榜样．我们佛教徒要发扬佛教优良传统，积极去做有利于人民的事业，使如来正法发扬光大。

 

上述几点，是我个人的想法，不一定正确，愿共勉之。

 

 

 

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