对于治病的“有求必应”

发布日期: 2015-04-10 浏览量: 2,754 次浏览

 

净空法师

 

各位观众：

平常我因为常常在国外，所以许许多多地方同修们来信，往往我要隔很久的时间才能看到，甚至于有超过半年的。同修们在信件当中，提出了许多的问题，我也很难一一为大家解答，这是非常抱歉的一桩事情。现在我们将一些问题，有共同性的，大家都应当要明了的，我们藉这个机会来讨论讨论。

第一个问题：有人听说佛氏门中有求必应，确实有这个说法。他问：既然是有求必应，他的女儿生病了，没有办法，从出生到现在已经有很多年了，他曾经读过《地藏经》、《药师经》、《无量寿经》，似乎都没有反应，这是什么缘故？好像他有求而没有得到感应。

这一桩事情我们确实是要了解的，人为什么会生病？病到底是什么因素产生的？很少人在这上面注意，但是这才是根本解决的办法。中国是一个古老的民族，有几千年的历史文化，关于医道可以说是中国人的专长。在古老的典籍里面，我们看到《灵枢经》这一类的。过去我在台中求学的时候，李炳南老居士医道相当高明，他曾经跟我们同学们谈过，中国的医道是有历史、有渊源、有学问、有经验的。现在许多人对中医没有信心，这个是迷失了固有的文化传统，这是一桩很可惜的事情。中国医学里面，它要求的是什么？最高的目的，它要求的是长生，所以中医真正的目的，它是求一个长生之道。依据这个理论，他说人的身体，身体就像一部机器一样，如果使用得法，保养妥善，这个机器应当可以使用两百年。换句话说，依照中国医学的理论，人要活到两百岁才算是正常。那么你达不到这么长的时间，这是什么原因呢？是你自己不善保养，把它糟蹋掉了。譬如我们使用机器，我们对机器构造性能都不晓得，都在那里摸索，随便的使用，当然它的损坏率就很高。人的身体亦复如是。而中医第二个目的，是讲求如何不生病。你看看这说得多高明！怎么样能不生病。第三个目的是你生病了，如何来治疗，所以讲到治病，在中医里面已经是属于第三等的了。

大夫来治病，也有上中下三等，上等的最高明的大夫，他只要观察你的气色、你的动作、你的音声，他就知道你什么地方有毛病。这个道理实在讲也并不难懂。譬如现在我们使用汽车，是最普通的一个交通工具。如果有人经验很丰富，对于车辆的结构、性能很理解，这个车一发动，他就能从音声上，听到这个车某一个部位出了问题。同样一个道理，人这个身体某一个部位有问题，他的容貌、他的音声必定有变化。纵然变化得非常细微，我们一般人粗心大意看不出来，而这些大夫他们是心地清净，细微的观察他看到了，他就能够处方给你治疗，这是一等的医生。二等的医生功夫没这么高，他也观察，也来听你的音声，但是他要问你问题，提出一些问题，你答复他，帮助他诊断，这是二等的。三等的医生才把脉，所以李老师讲把脉治病，这是三等的医生。

在治疗方面，尽可能不要用药物。你看我们在佛经里面看到，在《圣经》里面，我们也看到耶稣为病人治病，佛也为人治病，佛用什么方法呢？一个是手的摸触，经上讲摸一摸他病就好了，其实这就是现在讲的按摩、推拿。因为疾病一定是某个器官里面，关节不通有阻塞，他给你一推拿的时候，将这个阻塞现象消除了，你就能恢复健康，这是一个道理。那么在佛法里还有很高明的，佛教他念一个咒语。实在讲教他这个咒语，咒语是发的音声，音声要正确，音的量、节奏都要能符合他的标准，他是用音声来振动。你的器官某一个地方有阻塞，用音声来振动，达到消除阻塞，使你的身体恢复正常，这是密咒治病的原理，很符合科学！

现在《大藏经》里面，治病的这些咒语都在，我们照那个去念，能不能治病呢？不能！不能的原因，我们可以理想的到，我们依照这个文字念，音声不一定正确，至于音阶、音量，那就更有问题了。所以这个一定是要高明的人传授，亲口传授才有效果。我们依照文字记载，是很难达到标准的要求，于是乎治病的这些咒语，现在我们拿来也治不了病。这个可以说文字记载的虽然在，实际上已经失传了，它都有道理，都值得我们相信，所以不用药物。

在中国还有一种方法用针灸，也是帮助疏解穴道，这在现在也很盛行。西方医学对这个也很有研究，他们也能够接受。到最后不得已的时候才用药物，中医所用的药物都是草本的，所以它的药性非常温和，对于人体的副作用，可以说降低到最低限度。这个比西医实在是高明多了，西医这个药物看起来好像很有效、很快速，但是多半都是化合物，产生很不好的一些副作用，对内脏这一部分有好处，但是对另外一个部分有伤害。这是讲到疾病的治疗。

至于病是怎么产生的，当然因素非常的复杂。佛经里面讲得很透彻，所有疾病可以把它归纳为三大类。第一大类是生理上的疾病，生理疾病从那里来的呢？多半是你的生活起居饮食不调，古人所谓：“病从口入”，绝大多数生理病都是从饮食上来的。因此，中国古代的人对于饮食非常讲究，诸位看《礼记》，看《吕氏春秋》“月令篇”里面说得非常详细，这都是说的讲求养生之道。我们饮食吃东西吃坏了，感受风寒，这些病症医疗有效，可以用医疗的方法。所以医是医病，你有这些病的时候，可以来医疗。

第二类疾病的因缘叫冤业病，这个医疗一点办法都没有。那个病源是什么呢？冤家债主，我们一般讲冤鬼附身，这个药物对他不起作用。这一类的病怎么治呢？佛家里面讲的超度。超度是什么意思呢？实在讲用现在的话来说，就是调解、劝导。因为过去事情做已经做错了，希望大家要能够谅解，冤家宜解不宜结。所以诵经、拜忏目的是在调解。对方如果接受了，他就离开了，离开你病就好了。这一类古时候有，现在比从前还多！我们在国内、在国外，看到灵鬼附身的人很多，我们一般看到这个人神经不正常、神经分裂症，严重的就送到神经病院去治疗，那个越治疗是越糟糕！所以佛法超度、诵经解冤释结，对这一类有效。如果你是伤风感冒，感受风寒，你诵经、拜忏没效，那个一定要找大夫，用药物来调理。所以是那一类的病，你一定要晓得。

惫有一种叫宿业病，这个是最糟糕的。医生药物不能治疗，诵经、拜忏也没有用处，为什么呢？他不是冤鬼附身，不是冤家来讨债。这个病是怎么来的呢？这个病是罪业一种果报。你造的罪业太多了，或是你这一生造的，或是你前生所造的，你遇到这个缘，它的报应发作了，这是最麻烦的。但是有没有救呢？也有！佛告诉我们，你诵经、拜忏，它不是调解，这个方法没效；医药也没有效。佛教我们忏除业障，你要真正的忏悔，真正的悔改，你把你的业障消除了，你这个病就好了。这是别人帮不上忙的，一定要靠自己，所谓是“解铃还需系铃人”，你自己造的业，一定要自己忏除；自己造的业，佛菩萨虽然大慈大悲，也没有办法帮你消除。

这个是总括所有疾病的根源，不外乎这三大类。我们明了这些道理，晓得事实真相，细心观察，我们得的病是属于那一类？只要你掌握到这个原则，掌握到方向，治病就不会困难。但是这个里面有一个总原则，也正是我们中国古圣先贤所追求的－－长生不病。这个在佛法里面，说的是非常透彻。你看看那一个佛菩萨生病，那一个佛菩萨、阿罗汉是不健康的？没有！为什么呢？他知道这一些事实真相，要用现代的话来说，顺乎自然就是健康的。所以佛教导众生要随顺，普贤十愿就特别强调“恒顺众生，随喜功德”，众生是广义的，众生不是说一切人，人是众生，物也是众生，众生两个字的本义是众缘和合而生起的现象，这是它的本义。我们动物也是众缘和合生起的现象，植物也是众缘和合生起的现象，矿物乃至于一切自然的现象，没有一样不是众缘和合生起的现象。所以众生这两个字的意思无限的深广。恒顺众生，顺着自然现象，这就是最健康的。

譬如我们讲四季，四季的自然现象，春生、夏长、秋收、冬藏，这是自然现象。顺着自然现象就健康，违背自然现象，当然要生毛病，要出毛病了。这里面理很深，事非常微妙。古圣先贤教导一般平民，不讲很深的道理，就教你怎么样去做，你只要去做，效果就一定能达到。你能够深深明白其理，当然更好；不明白那个道理，照做也行。譬如我们今天从家里面坐车到这里来，你要说车是什么原理造的、怎么造成的、为什么它会动，那个事情可麻烦了，一天、两天也讲不清楚。不需要解释，你上车，司机就把你拉到此地来了，你可以不必问。所以说顺乎自然法则就是健康的，违背自然法则就是错误的。

那么我们从大体上来观察，佛告诉我们心，心是清净的，心是空寂的，心里头确确实实没有东西。禅宗六祖慧能大师过去所讲的“本来无一物”。佛家常常用圆来代表，法轮大家都知道，这是佛家的Mark－标志，用圆。圆，诸位晓得，圆心有没有呢？圆心决定有，圆心在那里呢？圆心不可得，它确实有而不可得，你决定找不到，为什么呢？它不是一个体积，它不是一个面积，但是它决定有。佛告诉我们，我们的真心是决定有，十法界依正庄严，现在讲宇宙人生，都是真心变现出来的现象。《华严经》上讲：“唯心所现，唯识所变”，这是把宇宙的真相一语道破！所以心要空，空就灵了，灵就是智慧。智慧是你自己本有的，不是从外头来的，只要你心清净。所以佛法的修行方法很多、门径很多，方法、门径合起来，就称之为法门，法门无量，经上常讲：“八万四千法门”。

方法多、门径多，它的原则就一个，就是禅定；换句话说，这么多的众生，他用不同的方法修禅定，用不同的门径入禅定，离开禅定那就不是佛法了。定到极处，真心就现前了，智慧也现前了，德能也现前了，所以心要静，要养心。身，身是圆周，圆它可贵之处就是在动，圆要不动，诸位想想，它还有什么用处？今天科技这么发达，发达的第一个因素，就是圆在那里不停的转动。佛告诉我们身是圆周，身要动，心要静，这是养身之道，你就可以不生病了。可是现在人违反了这一个自然的原则，真叫做破坏大自然，使自然生态不平衡，于是一切毛病都发生了。心要静，他那个心偏偏动，一天到晚胡思乱想，连作梦都还在乱想，这个心就出了问题了。身要动，他偏偏身要安逸，身不想动。要动的他不动，不动的偏偏要动，你说他怎么能不生病呢？

所有一切疾病的根源，都从这里生的。佛在经上讲得很清楚，妄想、分别、执着是病源，贪嗔痴慢三毒烦恼是一切疾病的根。那么我们要问一问，你自己生病，或者你的家亲眷属生病了，你给他诵经、拜忏，能治得好他吗？假如果然能够治好，果然有效，我们芸芸众生生了病痛，诸佛菩萨要不给我们诵经、拜忏，那他的慈悲心何在呢？一定要明白这个道理，佛法没有迷信。佛法教你念《地藏经》、念《药师经》、念《无量寿经》，道理在哪里？是教你明白佛在经中所讲，宇宙人生的原理，你要在这里体会这些道理，你要在这里领悟事实真相，然后你就有下手之处了。不是说念几部经，佛菩萨就降神把你的病治好了，这是迷信，这是骗人的，哪有这种道理？讲不通的！

自己有病，自己诵经是修清净心。刚才讲了，心地真诚、清净、慈悲，就能把这些不正常的，破坏自然生态这些事情恢复正常。心里面原来有妄想、分别、执着，读读经把妄想、分别、执着去掉了，恢复心的正常。这个拜忏、拜佛，拜佛是叫你运动，你一天依照这个方法、忏悔法，拜一百拜、拜两百拜，叫你身动！你必须要懂得这些道理。你的家亲眷属有病，你明白这些道理，你就能帮他的忙。如果他的病是业障病、宿业病，你就要教给他忏悔，这个病才有起色。你不明理，不知道事实真相，一昧迷信在那里祈求，那佛氏门中有求就不应了。佛氏门中有求必应，是里面有真实的道理，你一定要如理如法的去修学，你才能够得到你的希望、你的求愿，才能满你的愿。所以这个里头不能迷信，不能把佛菩萨当作神明来看待。其实神明能不能保佑人呢？也不能，也没有这个道理。你去求神，一求神病懊了，病懊那个时候好，恰恰懊碰上了！哪里是神起作用。如果神要那么灵，一百个病人一百个人去求，一百个人都好了，那神就是真灵了。一百个人去求，只有几个人求得，大多数人还是没有办法，可见得那不是真灵，他怎么可以厚此薄彼，哪有这种道理！这是我们必须要明了的，然后就不会怨天尤人。

小阿从生下来，很多年都有这个病不能好，这个我们能够想像到，这种病大概不是生理上的，可能就是宿业，要仔细去观察。你看看你对小阿饮食起居，如果一切照顾都很正常，那就不是生理的病。冤业的病，一般冤家债主不会在小阿这个时候来讨债，为什么？他没有能力还债，你找他有什么用！譬如我们有债主，我是个债主，人家欠我的债，我向他讨债，他现在一贫如洗，我向他讨个什么？他没有能力还！这个时候我们决定不会去讨债的，等他那一天发了财了，有能力还我们了，我们才向他讨债。所以冤鬼附身也是有时节因缘，不可能在他儿童的时候，不可能在这个时候。所以多半还是宿业，过去生中所造的恶业，要帮助他修忏悔法，帮助他培养一个清净善良的心，多在这一方面教导他，这个有效。所以不妨可以试试看。

第二个问题，他问有一位国校校长的儿子，大概是开车车祸撞死一个人、一个路人。他问这个要写几次超度的牌位，才能够把这个冤结化解？

这个问题问的也很有趣味，大概是因为车祸撞死人，自己这个心不安，到寺院里头写牌位去超度，他问要超度多久，才能把这个冤结解除？这个不在乎超度次数多少，诸位要明白这个道理，关键是在乎你有真诚之心，改过迁善。发生这个事情之后，以后驾车要特别小心，不要再有这个过失。那么对这次受害之人，由衷的忏悔，最有效的方法，不是在写牌位超度多少次，不是。最有效果的方法，是自己诵经、拜忏、积善，把这个功德回向给他，这很有效，这个能有效果。如果受害人他还有家亲眷属，那我们有义务对他的家亲眷属，多少能有点照顾，这个是道义的责任，你能够这样做，那就相当的圆满了。被撞的这个路人，俗话说，在九泉之下，他也能够原谅你。你做得如理如法，做得合情合理。所以这个东西绝对不是说要写多少次牌位，这个没有用处的，这个完全是外表、是形式，外表、形式不容易解决问题。

第三个问题，还是从这个问题来的。他说写牌位，现在一般道场牌位有分等级，我听说分很多个等级，有大牌位、中牌位、小牌位价钱不一样。他说有一千的、有三千的，是不是写三千的大牌位，消灾能够消得多、消得快？

你们想想这个合理吗？能不能合情合理？如果果然这是事实，那实在讲，老天对人太不公平了！有钱的人就能消灾消得多、消得快，穷人这些灾难永远没有办法消除，这个合理吗？所以我们必须要明了，消除业障，牌位写的再大，写成十层大楼那么大的牌位，说老实话，也消不了灾！也免不了难！灾难是怎么发生的？你要把那个原因找出来，找出来之后，将这个因素消除，你的灾难就没有了，这才是真正合情合理。

现代所谓是科技飞跃的时代，为什么这么多的人反而越来越迷惑颠倒？这真是一个怪现象。我们想想，何以有这些怪现象？我猜想大概是现在一般人民生活富裕了，富裕了就贪生怕死，于是乎种种迷信自然就衍生了。你看在四、五十年之前，半个世纪之前，二次大战之中和大战结束的初期，一般人都非常贫困，好像这些问题在社会上没听说过。大家都忙着自己的衣食，哪有工夫来想这些事情！这是一个社会反常的现象，不是一个如理如法的现象，我们一定要用冷静的头脑去思惟、去观察。佛法、世法都讲求理，合理、合情、合法，我们才能够相信；如果与情理法相违背，决定是迷信。这是我们不能不知道的。

另外一个问题，他问到，在寺庙里面写这些超荐牌位，真的会有效吗？这是不是佛教的内容？这个问题我不在此地答复，我另外跟诸位来谈一个专题，现在正是七月，世间人所谓的鬼月，在这个月大概是超度的风气特别的兴旺，我们就这桩事情来作一个简短的讨论，说明超度它的理论与事实。所以这个问题不在此地详细解答。

惫有一些同修这些年来发心修学净土，听我讲经的录音带听得很多，不但是听录音带，或者是看电视的传播，即使是在现场听我讲经，而听错了意思，错会了意思的人，大有人在，这个事情实实在在不容易！所以世法、佛法在教学过程当中，都讲求要问、学问，你一定要学着问，你要学就一定要问。不可以说纵然你听了之后，有体会、有心得，在古时候也要请善知识印证，我所学的有没有错，我听的、我领会的有没有错误，也要找个善知识来印证。否则的话，依旧里头是打了几个问号在其中。这是世出世间修学、教学，都是这么要求的。有不少的同修们听了之后，也不好意思问，也不愿意提出问题，这个就难了。佛在经上告诉我们，疑是菩萨最大的障碍，障碍你开悟，障碍你证果。我们在佛的经典里面，可以看得出来，佛当年在世给这些学生们，出家、在家的学生们，为他们讲经，这个时间占得很多，可是依旧有大部分的时间，是跟这些同学们互相研究讨论。这些都是事实。

在中国，学佛的同修都非常欢喜《楞严经》。《楞严经》自始至终就是讨论会，就是彼此在一起辩论，有的时候佛提出问题，有的时候学生提出问题，学生来解答，佛在旁边听，给他作印证。有些问题学生解答不了，佛再帮助大家来解答。我们在典籍当中，能看到佛陀在世教学那一种活泼，自由讨论，自由发挥，真正符合今天所谓民主自由开放的精神，在大乘经典里面比比皆是。所以我们现代修学，除了研读经典、听讲经之外，研究讨论是必要的。即使你正确的体会，正确的契入，也要参加研究讨论，一方面给自己作印证，一方面帮助一些同修，他们错会了意思，曲解了意思，帮助他们修正，这个也是无量功德，是一桩好事情。

所以研究讨论在修学过程当中，是非常重要的手段，这正是古人常说的“师友”。不管你学的是佛法还是世间法，我们知道佛法是教学，佛法是教育，离不开师友。老师是指导我们的人，同参道友是辅助我们的人。我们有老师指导，没有这些同学的辅助，很难成就。往往变成什么呢？闭门造车，盲修瞎练，那就坏了！所以德行、学问有成就的人，你去观察，古人也好，今人也好，他的成就不是偶然的，一定有好老师指导，一定有好的同参道友经常不断的在一起切磋琢磨，他才有成就。我教导年轻人也常常提示，老师固然重要，同参道友是更重要。因为你们常常在一起辩论，常常在一起研究讨论，跟老师在一起，老师有威严，有的时候自己有疑问，也不好意思提出来，甚至于有些人不敢提出来。可是在同学方面，就没有这些忌讳了。同学们研究讨论得不到答案，可以去请教老师，这才是正确修学的方式。

那么净宗同学，我过去常常劝导大家，你修学净宗从那里下手呢？我劝导大家是先把《无量寿经》念三千遍，从这下手。三千遍念完了怎么办？他来问我，我遇到不少人这样问我，我说：“你再念三千遍。”念经并不是目的，念经是手段，念经真正的用意是修根本智。我们知道佛法的教学，最终极的目标是开智慧。整个佛法的教学，释迦牟尼佛四十九年所说的、所教的，归纳起来不外乎戒定慧三学，戒、定都是手段，慧是目的。所以佛法是智慧的方法，佛学是智慧的学问，这个我们不能不清楚。读经是方法，就是属于戒学，实在讲这个方法里面是奠定基础，是让戒定慧三学一次完成，那你就是真正修行，你真的会用功。

戒学，刚才讲了，是方法。你展开经卷，用清净心、用恭恭敬敬的态度，将这个经从头到尾念一遍，你念经当然就不会有妄念，因为起妄念，你的经就会念错。你就不会有妄念，没有妄念就是持戒，戒学的精神就是“诸恶莫作，众善奉行”。念经的时候，没有一个杂念，没有一个妄念，就是诸恶莫作；经是佛的教诲，我们在读诵，我们在接受，这就是众善奉行。你看看，戒学具足了。

定学呢？你念经一定专心，专心去念就是修定。念得清清楚楚、明明白白，没有念错，没有念颠倒，没有念漏，这是慧学。你看看，就是在读经，戒定慧三学圆满具足。我教你这个念法。不是说用一个急躁的心，我天天在那里赶，赶功课，像学生对老师那个态度。我今天三遍念完了，我今天十遍念完了，没事了，一面念一面打妄想，那有什么用处？那个一点用处都没有。所以念的时候如理如法，专心在这里读诵。照这个样子，三千部念下去之后，你的气质改变了，你一定会感觉到你的妄念少了，虽然没有断，减少了，智慧增长了。从前对人、对事都迷迷糊糊的，现在会变得很清楚、很明白，听人家讲话也能懂他的意思。耳目聪明智慧增长，读经用意在此地。三千遍一定念得很熟，经里面的这些教训，你都能够记得住。所以三千遍读完之后，第二个阶段再教你念三千遍，跟第一个阶段用意不一样。第一个阶段是戒定慧三学一次完成，目的教你熟记。第二个阶段教你思考，换一句话说，着重在理解。第一个阶段着重在记忆、熟记，第二个阶段研究、理解，体会佛在经上讲的这个意思，像开经偈里面所说的，“愿解如来真实义”，这是第二个阶段，你真的明白了，真的懂。

然后再进入第三个阶段，是要把经里面的这些教训、这些理论、这些方法，完全变成我们自己的思想、生活、行为，这就成功了，你才真正得到佛法修学的受用。绝对不是把这个经念给佛菩萨听，每天在家里供养佛像，在佛菩萨面前念几遍经，“我很乖，你叫我念，我天天都念给你听了。”与自己生活行为毫不相干，这样读经一点用都没有。那个所谓是“口善”，你念经总比骂人好，好处在那里？好处就这么一点。对你的德行，对你的学问，对你的生活的改善，完全没有帮助！所以在修学过程当中，我教大家是这个方法。熟记、深解、实行，要把它做到。与古大德所讲的“信解行证”这四个阶段也能配合。

这是我对大家提倡读经的用意，希望大家要明白，绝不是念三千遍之后，就得佛菩萨保佑，将来能保证往生，我没有说这个话。如果你能够理解、能够实行，那可以说你得到保证了，决定保证往生。我也曾经说过，《无量寿经》就是我们凡夫求生净土的保证书，但是这个保证书，你一定要知道熟记、理解、实行，才能真正达到保证。只是读诵，不能理解也不能实行，这个没有用处的，这个只可以说种一点善根，这一生当中得不到结果，希望大家要细心去体会，要认真努力。读诵之后要研究，研究是多听讲，多找一些好的你自己的朋友、学佛的朋友，不学佛的朋友也可以，只要是好朋友，邀集他们一个星期一次，来研究讨论这个经典。把讨论所得到的结果，就付诸于实施。在生活上怎么做，在工作上怎么做法，把这个经典的理论方法，用在生活上，用在工作上，应用在平常交际应酬上，我们这样才能真正得到佛法殊胜的功德利益。

今天时间到了，我们就讲到此地，谢谢诸位！

 

 

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