道次第传承诸师修心语录·45示修圆满次第诸法一些教授編著圆满

肆拾伍 示修圆满次第诸法一些教授

十一、应知要义：恩师教授说：“欲得殊胜成就（不共悉地），非修圆次不可。若仅修下三部及生次，不能得殊胜悉地，然圆次虽为得殊胜悉地之捷径，然亦不能说仅依圆次，即能成就殊胜悉地。如圣提婆说：“生圆二次，如（□）梯然，生次有粗细，圆次有五次，若不修生次，仅专修圆次，纵得一少分，亦属相似法。”故须先以生次成熟相续（身心），而后可修圆次，故生次称为“成熟程序”，圆次称为“解脱程序”，此为密法之二大程序，后后依于前前，故此前行，即出离心、菩提心、清净正见（空见）。颇公说：“离此道之三要，而言修密，如狐蒙狮皮而效狮吼。”以圆次以脉、息、精点三者为道之要津，此三者外道亦修之，然彼等亦不能得解脱，将何以别于外道耶？此须菩提胜心、清净正见（空见），由此初业应成熟事而趣入解脱。不修如是成熟之因，（恶劣者甚至皈依亦未固，且孜孜于此生利乐。）乃至不修生次，而专于风息、脉络用功，如是虚度一生者，比比皆是也。故提婆说：“初业有情，欲去恶道，生圆二次，如拾级然。”故生次为成熟圆次圆满通达之因，而圆次为获得解脱之程序，故圆次之所谓圆满者，如人生而为人，则其一己之身体、精液、风息、脉络等，亦当依次而圆满，即其人之要点，如息、明点等亦当具有。依此种圆满为人之要点而修之次第，即称“圆满次第”非谓功德圆满也。”

十二、依道而说解脱次第（四瑜伽皆摄此科中）：上师教授说：凡夫无方便者，即由最微细持命风相续流转于四有（中有等）。有方便即由此而解脱，故称此为轮回、涅盘之基础。不能离不灭身而抉择出不灭心，亦不能离不灭心而抉择出不灭身（称不灭身及不灭心，藏文意译为“不灭：二者一体，如火与燃烧性，然复安立为身心二分者，亦如就其各各一分，而安立火与烧性然。就见之一分安立为心，行之一分安立为身也。”

十三、趣入圆次所摄法要中一些教授：上师教授说：“趣入圆次之正行，须先知圆次之体性：通达甚深空性之瑜伽行，非圆次之瑜伽行（此与显教共）。即再加修习佛尊之身像，亦非圆次（此与下三部密续共）；即再加练风息（紧闭持命风内住），亦非圆次，此与密乘下部共故。依于身之要窍，以修习方便，令风息入于中脉，而生起三相，乃为修习圆次之瑜伽行，方为修习圆次。欲得此令风息入中脉之三相，须依上师教授方便勤修，而后生起三相，依此方能生起大乐慧，即为已得圆次之道，于此大乐慧上，再加以空性见，相合而修，乃能得空乐慧，此空乐不二慧，为圆次之命脉，若不能生起空乐不二慧，即不能迅速断生死根，亦即不能断微细习气——“所知障”。

十四、寂天菩萨《入行论》说：“若仅见谛为解脱（仅通达苦谛），见无我者应云何？”上师教授释说：“谓小乘仅见苦谛，通达小乘《对法》（即俱舍。《集论》方是大乘对法。）所许之空性一切有情自成自有，遮此实境，所显空性），虽可称为通达劣乘《对法》空性之阿罗汉，然非通称之阿罗汉。又如唯识师所许断法我执之执着境，所显之空性，如龙树菩萨说：“何时执有蕴，尔时仍执我。”唯识师说生死根本法我执所执境遮已之空性，印度阿阇黎辛底巴取以修圆次，得身语寂静及意寂静之“喻光明”已，即不能更有趣入。故取唯识见以修圆次，此生即中有亦不能证得双运位。于下生中，亦须舍唯识见，转取中观应成派见，方能证得。当知应成派所许执着境空后，所显之空性，以此为“境”，与显教相共，非别有“境”，而“有境”之大乐慧，则显教所无，圆次所修者即此。故先“境”（空性），已有决定，然后此间，再修“有境”（大乐慧），依方便以得空乐不二智慧。显教思惟集谛，知生死之根，为我执无明，能断此者，唯无我空慧，方能对治，仅依此无我空慧，以断我执无明；密乘以我执无明，即烦恼所御之业风二者，为生死根本。显教未认识后者（烦恼所御之业风），故无断除之方便，密乘认识生死根本为此二者，故以殊胜方便，并断二种。”

十五、以成就双运位殊胜缘起，为此一著述圆满作结：龙树菩萨《五种姓论》说：“俗谛净幻身，真谛胜光明，二分各善修，何时成一体，即称为双运。”又《密续》说：“金乌西坠时，入此光明性，直至拂晓时，成就决无疑”。又僧海《愿文》说：“七德圣位现证已，愿将一切诸众生，刹那速置于此位。”所谓七德者：一，受用圆满功德，二，和合圆满功德；三，大乐功德；四，无自性功德；五，无缘大悲充满功德；六，无间功德；七，不灭功德。

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