道次第传承诸师修心语录·44示成熟已修行之次第

肆拾肆 第二节示成熟已修行之次第

七、生起次第加行修法：宗喀原著说：“得清净兰若及适意地已，瑜伽者应具事物：为沐浴、扫除、曼荼罗，陈设本尊像等。”（详《明灯颂自释》中）上师教授说：“修密不可忽视选择住处，应选水土妙善，易得生活之地（如道次第所说），或有加持之地（如大德曾说法，修行加持之地），须有见行相合之助伴，非指恶习之见行相合（如饮酒嬉戏等），阿阇黎寂慧说：成就悉地，应具四因：一、信，二、慧，三、定，四、密。自己应具此四因，助伴亦应具此四因。（详《明灯颂自释》以何为生起此法之处所科目中）上师教授说：次诵师承启请、皈依发心，总摄入上师瑜伽修法中。正修时加行法分四：一，受持三种誓句；二，供前行朵玛；三，加持自生供品；四，修金刚萨缍法。（此四种详《明灯颂自释加行法》中）

八、生次正行如何修法中一些教授：上师教授说：“生次正行分二：一，为自利圆满修三身道用瑜伽。二，为利他圆满修念诵瑜伽。所谓生起次第者，须先由基、道、果之门，而于三身道用要扼修习瑜伽。生次之性相，无须令风息入中脉修入住合三相。惟取等同三有之相而修，以成熟圆次之因，能具备圆次各种之先决条件，即为修生次合量，圆次成熟之因，皆生次应修之法。果位三身以圆次为近取因，此又须视道时三身成熟与否，而又须视基时三有能净治与否以为断。生次修法所净治之基，为等同三有，以修等同道时善因，而成熟等同果时三身。总之，为成熟圆次之先决条件，故内心作三身果相胜解，如其次第生起显现，即为生次。”

九、恩师又说：“平常误解以为修生次者，不过仅能明显本尊及坛城等。不知修生次之目的，乃在速速断生死根，尤以修法身道用为甚。修此为速速取得法身果故，断生死根者，即断实执，能断者须能摧毁实执之空慧，除此别无利器。”过去印度有误解者，谓修生次不能断生死根，以生次中无断我执无明方便，故彼以生次乃生起本尊瑜伽法，不能断除实执。阿阇黎寂慧为破此误解说，“生死根乃凡俗相执，除此种实执外，别无生死根。与彼执实之相相违，而生起本尊瑜伽之内心，（此心）除真实修习生圆二次者，非外道、非愚者所能知。”

有善知识说：“无上密法身道用时，乃以俱生大乐之有境（心），及应破分（实执）断后之空性境，为立名处，于其上安立法身之我（波罗蜜多乘通达空性之有境，乃普通心，金刚乘为大乐心，无上密则为俱生大乐心）。故法身道用，应具四特法。”非将有目共睹现有之情器，强修为无，此乃修虚空，非修空性，下者乃修断空，不惟与修法身无关，且堕恶见。

十、为利他圆满修念诵法（详《明灯颂自释念诵法》中）：上师教授说：念诵法有四胜利：一，由念诵力故，与佛尊相近，而加持身心。二，清净口业，转成圆次金刚念诵之成熟因。三，为未来真成佛时，说法缘起，而生果时道用。四，作息增怀诛诸事业之助因。

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